Matthieu 5:6

Le texte

Imaginez la scène : la pente sèche au-dessus du lac, la foule qui s'est massée plus bas, et Lui qui monte, s'assoit comme un rabbin qui va parler longtemps, et ouvre la bouche. Ceux qui se sont approchés ont le ventre creux plus souvent qu'à leur tour ; la faim, pour eux, n'est pas une image. Et voilà qu'Il dit : « bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car c'est eux qui seront rassasiés ». Le mot tombe au milieu d'une série de déclarations qui renversent tout : heureux les pauvres, heureux ceux qui pleurent, heureux les débonnaires. Jésus ne promet pas la justice à ceux qui la détiennent, mais à ceux qui en manquent au point d'en souffrir physiquement.

Le cœur

Le mot grec derrière « justice », dikaiosunè, tient ensemble deux choses que notre langue sépare : la droiture devant Dieu et la remise en ordre du monde. Jésus ne choisit pas entre les deux. Il bénit à la fois l'homme qui sait qu'il n'est pas juste et qui a soif de l'être, et la femme qui regarde son village où le riche mange et le pauvre cède, et qui a soif que cela change. Le point théologique est brutal dans sa simplicité : le royaume n'appartient pas aux satisfaits. Dieu se range du côté du manque conscient. « Seront rassasiés » est un passif sans sujet nommé, à la manière juive : c'est Dieu qui rassasiera, personne d'autre. Ce que vous cherchez, vous ne pouvez pas vous le procurer ; vous pouvez seulement en avoir assez faim pour tendre la main.

Le fil conducteur

Cette faim n'est pas née sur la montagne. Elle traverse tout l'Ancien Testament comme une plainte : les prophètes qui crient contre les balances faussées, les psaumes qui demandent combien de temps encore. Israël a attendu des siècles un Dieu qui vienne redresser ce qui penche. Et voici que Celui qui prononce la béatitude est précisément Celui qui la comblera. Quelques versets plus loin, Il dira : « je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir ». La justice dont Il parle n'est pas un idéal moral flottant ; elle a un visage, elle s'assoit sur une pente et elle enseigne. Le rassasiement promis est double : une justice reçue maintenant, en Lui, et une justice établie un jour sur toute la terre, quand le royaume ne sera plus caché.

Le miroir

Soyez honnête sur ce qui vous affame réellement. Pour beaucoup d'entre nous, la soif de justice ressemble surtout à une soif d'avoir raison : que le collègue qui a pris votre place soit démasqué, que votre frère reconnaisse enfin sa part, que l'histoire vous donne raison. C'est une faim, mais elle ne vise pas Dieu. Jésus parle d'un appétit plus large et plus coûteux : vouloir la droiture même quand elle vous condamne, vouloir l'équité même quand elle vous prive d'un avantage. Et il y a l'autre danger, plus discret : la satiété. Un salaire correct, une maison chauffée, une vie rangée, et le cri des prophètes devient une musique de fond. Aujourd'hui : écrivez sur un papier une situation précise, chez vous ou au travail, où quelque chose est tordu et où vous avez tiré avantage du silence. Un papier, une ligne, puis demandez à Dieu de vous en redonner faim.

Le personnage principal

Il est assis. Ce détail vaut d'être senti : pas de pathos, pas de bras levés, la posture calme du maître qui sait ce qu'Il va dire et qui a le temps. Et ce qu'Il dit, Il le dit avec une autorité étrange, sans citer personne, sans se réclamer d'aucune école. Il déclare heureux ceux que tout le monde plaint. Il y a dans cette scène une douceur qui n'est pas de la mollesse : Il regarde des gens creusés par le besoin et Il ne leur promet pas un soulagement immédiat, Il leur promet Dieu. Celui qui parle ainsi connaîtra Lui-même la faim, la soif et l'injustice d'un procès truqué. Il ne bénit pas le manque depuis l'abri ; Il descendra dedans.

Le détail

« Rassasiés ». Le verbe grec, chortazô, ne vient pas du langage religieux mais de l'étable et de la table : gaver de fourrage, remplir jusqu'à ce qu'on repousse l'assiette. Matthieu l'emploiera encore pour les foules nourries dans le désert, qui mangent et n'en peuvent plus. Jésus aurait pu dire « ils seront entendus » ou « ils recevront ». Il choisit le mot du ventre plein. Ce n'est donc pas une consolation spirituelle vague, une sorte de paix intérieure pour compenser un monde qui reste tordu. C'est la promesse d'une satisfaction si complète qu'elle fait taire la faim. Ceux qui ont crié le plus longtemps mangeront le plus longtemps.

La question

Alors pourquoi tant de gens meurent-ils la faim intacte ? Des chrétiens qui ont prié toute leur vie pour la justice et qui ont enterré leurs enfants sans rien voir venir. Le texte ne donne pas de calendrier, et c'est le scandale qu'il faut laisser debout. « Seront rassasiés » est au futur, et le futur de Dieu ne se plie pas à nos échéances. Jésus ne dit pas que la faim est agréable, ni qu'elle sera courte. Il dit qu'elle est bienheureuse, c'est-à-dire qu'elle est du bon côté, qu'elle sera honorée. Ceux qui s'endorment rassasiés de leurs propres arrangements ont déjà tout reçu. Ceux qui ont encore le ventre vide attendent quelqu'un. C'est mince comme réponse, et pourtant c'est exactement ce que promet la croix : Dieu ne reste pas en dehors de la faim.

Réflexion

Quelle injustice concrète, dans mon entourage immédiat, ai-je cessé de trouver choquante parce que je m'y suis habitué ?

Si ma faim de justice s'arrêtait net dès que la justice me coûte quelque chose, qu'est-ce que cela dit de ce que je désire vraiment ?

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