Psaumes 14:7

Le texte

Après trois versets qui ne laissent rien debout, pas un seul juste, pas un seul qui cherche Dieu, le psaume ne s'achève pas sur un verdict mais sur un soupir : « Oh ! si de Sion le salut d'Israël était venu ! » Ce n'est pas une conclusion logique, c'est un cri. David regarde l'humanité telle que Dieu la voit depuis les cieux, corrompue de part en part, et il se tourne vers le seul endroit d'où quelque chose pourrait encore venir : la colline où Dieu a mis Son nom. Puis il se projette plus loin : « Quand l'Éternel rétablira les captifs de son peuple, Jacob s'égaiera, Israël se réjouira. » Le gémissement se termine en fête, mais une fête encore à venir.

Le cœur

Tout le poids théologique du psaume tient dans la direction de ce verset. Le salut ne monte pas, il descend. Les versets précédents ont fermé toutes les sorties humaines : « il n'y a personne qui fasse le bien, non pas même un seul. » Aucun réveil moral, aucune élite religieuse, aucun reste particulièrement doué ne va s'extraire de la corruption par ses propres forces. Si le secours doit venir, il viendra d'ailleurs, et cet ailleurs porte un nom géographique : Sion. Le lieu où Dieu a choisi d'habiter au milieu des Siens. Voilà la grâce avant la lettre : un Dieu qui ne se contente pas de constater la ruine depuis le ciel, mais qui s'installe au centre du désastre pour en faire le point de départ de la délivrance.

Le fil rouge

Paul a lu ce psaume et l'a repris presque mot pour mot dans Romains 3, au moment précis où il ferme la bouche du monde entier avant d'annoncer la justification par la foi. Ce n'est pas un hasard : il avait compris que les versets 1 à 3 ne sont pas une plainte sur les mécréants d'en face, mais l'acte d'accusation universel qui rend la croix nécessaire. Et le verset 7 est déjà la réponse en creux. Plus loin, dans Romains 11, Paul annonce que le Libérateur viendra de Sion, reprenant exactement la géographie de ce soupir. Ce que David espérait comme un lieu, Dieu l'a donné comme une personne : un homme sorti de Jérusalem, mort hors de ses murs, pour ramener les captifs d'un exil dont Israël n'avait pas encore mesuré la profondeur.

Le miroir

Ce verset vous surprendra là où vous avez cessé d'attendre. Dans ce collègue dont vous avez conclu, intérieurement, qu'il ne changera pas. Dans ce fils qui s'est éloigné et dont vous parlez désormais au passé. Dans votre propre colère, celle qui remonte toujours malgré les années de prière, et que vous avez fini par classer dans « mon caractère ». Le psaume vous interdit deux fuites à la fois : vous flatter d'être l'exception, et désespérer parce que personne ne l'est. Il ne vous dit pas de mieux faire ; il vous apprend à soupirer vers le bon endroit. David ne crie pas « que quelqu'un se ressaisisse », il crie « Oh ! si de Sion le salut d'Israël était venu ! ». Aujourd'hui : écrivez sur un papier le nom de la personne dont vous n'espérez plus rien, et lisez ce verset à voix haute au-dessus de ce nom.

La question

Pourquoi le psaume se termine-t-il au conditionnel ? David ne dit pas « le salut est venu », il dit « oh ! si ». C'est une phrase d'homme qui n'a pas encore reçu ce qu'il demande. Et nous, après Noël, après Pâques, nous le prions encore. Le Libérateur est venu de Sion, et pourtant Jacob ne s'égaie pas, pas comme ici, pas comme à une fête. Les captifs rentrent au compte-gouttes. On peut répondre, justement, que le salut est accompli mais non encore déployé. C'est vrai. Cela n'enlève rien à l'étrangeté d'une Église qui confesse une victoire et prie comme avant la victoire. Peut-être que la foi consiste précisément à dire les deux phrases sans en supprimer une.

Le personnage principal

Le personnage décisif n'est pas l'insensé, c'est l'Éternel qui regarde. Le verset 2 Le montre penché depuis les cieux, cherchant « s'il y a quelqu'un qui soit intelligent, qui recherche Dieu ». C'est un geste étonnamment humain, presque vulnérable : Dieu scrute, comme on cherche un visage connu dans une foule. Il ne trouve rien. Et c'est là que tout se joue. Un juge se serait retiré ; Celui-ci descend. Le verset 5 Le situe « au milieu de la génération juste », le verset 7 Le fait sortir de Sion pour ramener des captifs. Le paysage spirituel de ce Dieu-là n'est ni l'indifférence ni l'indignation pure : c'est une déception qui se transforme en engagement.

Le détail

Le verset finit sur deux noms pour un seul homme : « Jacob s'égaiera, Israël se réjouira. » Ce n'est pas une simple répétition poétique. Jacob, c'est le talonneur, le manipulateur, celui qui a volé une bénédiction à son frère et menti à son père aveugle. Israël, c'est le nom reçu après une nuit de lutte, quand il est reparti en boitant. Le psaume ne choisit pas. La joie du salut atteint les deux : l'homme tordu qu'il était et l'homme que la grâce a renommé. Si le verset n'avait gardé que « Israël », on pourrait croire que la délivrance est réservée aux transformés. Il garde « Jacob » d'abord. Le tricheur rit le premier.

Réflexion

Dans quelle situation précise avez-vous cessé d'attendre que le salut vienne « de Sion », et avez-vous commencé à l'attendre de vous-même ou de personne ?

Si la joie du verset 7 appartient d'abord à « Jacob » et non à « Israël », qu'est-ce que cela change dans votre façon de vous présenter devant Dieu ce soir ?

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