Psaumes 6:11

Le texte

Le psaume se termine par une phrase qui ne demande rien : « Tous mes ennemis seront honteux et fort troublés ; ils s'en retourneront, ils seront confus en un moment. » Après les larmes, les os ébranlés, l'insomnie et le « jusques à quand ? », David ne supplie plus : il constate. Ce qui lui arrivait va arriver à ses adversaires, et vite.

Le cœur

Ce verset dit quelque chose de dérangeant et de libérateur : Dieu ne se contente pas de consoler la victime, Il déplace le trouble. Le mot que David emploie pour ses ennemis, « fort troublés », est exactement celui qu'il employait pour lui-même au verset 4 : « Mon âme aussi est fort troublée ». L'hébreu bahal désigne cette panique qui vous coupe les jambes. Le psaume ne s'achève donc pas sur un apaisement général mais sur un renversement : la terreur change de camp. Et remarquez le fondement de ce renversement, au verset 5 : « sauve-moi à cause de ta bonté ». Pas à cause de mon innocence. La justice de Dieu ici n'est pas une balance neutre ; elle naît de Sa fidélité envers celui qui crie.

Le fil rouge

Il y a un détail que l'on manque en français. Au verset 5, David supplie : « Reviens, Éternel ! » ; au verset 11, les ennemis « s'en retourneront ». C'est le même verbe hébreu. Le psaume demande à Dieu de se retourner vers le suppliant, et il finit par voir les adversaires se retourner et partir. Toute l'histoire du salut fonctionne selon ce pivot : quand Dieu revient vers les Siens, ce qui les accablait doit reculer. C'est le schéma de l'Exode, où Dieu « descend » vers un peuple gémissant et où l'oppresseur se retrouve dans la confusion. Et c'est le schéma de la croix, où la nuit de larmes d'un seul homme devient le moment où les puissances hostiles sont mises en déroute « en un moment ».

Le miroir

Ce verset gratte, parce que nous voudrions un psaume qui se termine par « et David pardonna à ses ennemis ». Non. Il se termine par la honte de l'adversaire. Soyez honnête : il y a probablement un nom dans votre vie qui appartient à cette catégorie. Le collègue qui a raconté cette version des faits à votre supérieur. Le membre de la famille dont les remarques vous vieillissent l'œil, comme au verset 8. La tentation est double : soit se venger soi-même, soit se forcer à une bienveillance de façade qui n'a jamais traversé les larmes. David fait autre chose : il remet le dossier à Dieu et cesse de plaider. Aujourd'hui, écrivez ce nom sur un papier, dites à haute voix les mots du verset 10, « l'Éternel a reçu ma prière », puis déchirez le papier.

Le profil

Ce psaume portait une indication technique : « Au chef de musique. Sur Neguinoth, sur Sheminith. » Autrement dit, ce cri très privé, trempé de larmes nocturnes, était destiné au chant public. Les premiers auditeurs étaient des Israélites qui montaient au sanctuaire, dont beaucoup étaient malades, endettés, calomniés devant un tribunal local où le voisin influent gagnait toujours. Quand ils chantaient le verset 11, ils ne rêvaient pas de violence : ils entendaient que leur cause était plaidée ailleurs que dans le village. Pour eux, « honteux » n'était pas un état psychologique mais une perte publique de crédit : l'accusateur qui se tait, le puissant qui n'ose plus parler. C'était leur seule forme d'acquittement.

L'intertexte

Deux échos éclairent ce verset. D'abord, Jésus au chapitre 12 de Jean, à l'approche de la croix, déclare que Son âme est troublée ; Il reprend précisément le vocabulaire du verset 4 de ce psaume, et Il refuse de demander d'être délivré de cette heure. Celui qui pouvait à bon droit dire le verset 11 contre Ses ennemis choisit d'abord la place du verset 4. Ensuite, dans le Sermon sur la montagne, Jésus annonce ce qu'Il dira au dernier jour à ceux qui pratiquent l'iniquité : ce sont les mots du verset 9, « Retirez-vous de moi, vous, tous les ouvriers d'iniquité ». Le Christ s'approprie donc les deux moitiés du psaume : Il pleure comme David, puis Il parle comme juge. Ce qui signifie que le verset 11 n'est ni annulé ni laissé entre nos mains ; il est déplacé vers Sa bouche.

Le personnage principal

David apparaît ici comme un homme épuisé jusqu'aux os, qui a passé la nuit à inonder son lit, et qui, au verset 6, tente même un argument presque insolent : mort, je ne pourrai plus Te louer, Tu y perdrais un chanteur. Ce n'est pas de la théologie fine, c'est de la survie. Puis quelque chose bascule entre le verset 8 et le verset 9, sans qu'aucune amélioration ne soit signalée : ni guérison, ni ennemis en fuite, seulement une certitude, « l'Éternel a entendu la voix de mes pleurs ». Le paysage spirituel de David est celui d'un homme qui n'a pas reçu de réponse mais qui sait avoir été entendu, et pour qui cela suffit à parler au futur.

Réflexion

Quelle prière répétez-vous depuis si longtemps que vous avez cessé de croire qu'elle est « reçue » ? Qu'est-ce qui changerait aujourd'hui si vous la teniez pour entendue ?

Le verset 11 vous soulage-t-il ou vous met-il mal à l'aise, et que révèle votre réaction sur la place que vous laissez à Dieu comme juge de vos conflits ?

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