2 TIMOTIUS 4

Teks

Seorang tahanan tua memesan mantelnya sebelum musim dingin tiba, dan dalam napas yang sama ia berbicara tentang mahkota. Paulus memberi Timotius amanat terakhir di hadapan Allah dan Kristus yang akan menghakimi: beritakan firman, entah waktunya enak atau tidak, sebab akan datang masa ketika orang hanya mau mendengar apa yang menggelitik telinga mereka. Lalu nada suratnya berubah menjadi daftar nama: yang pergi, yang meninggalkan, yang masih tinggal, yang sakit, yang menitipkan salam, dan satu pengakuan sunyi bahwa pada pembelaan pertama tidak seorang pun berdiri di sampingnya kecuali Tuhan sendiri.

Inti

Dua gambaran Allah berdiri berdampingan di pasal ini dan keduanya saling menahan. Allah adalah "Hakim yang adil" yang akan menghakimi "orang yang hidup dan yang mati", dan Allah adalah Dia yang "berdiri di sampingku dan menguatkanku". Pengadilan dan pendampingan bukan dua wajah yang berbeda. Justru karena ada Hakim yang adil, Paulus tidak perlu membalas Aleksander sendiri; ia menyerahkannya. Justru karena ada Hakim yang adil, ia berani berharap mahkota, sebab mahkota itu "telah disediakan", bukan dipahat dengan tangannya sendiri. Dan perhatikan siapa yang menerimanya: "bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya". Kerinduan, bukan prestasi, yang menjadi tanda. Itu anugerah yang berbicara dengan bahasa pengadilan.

Benang Merah

Kalimat yang paling mudah dilewati adalah yang paling mengejutkan: "tidak ada seorang pun yang mendukung aku karena semua telah meninggalkan aku. Semoga hal ini tidak dibalaskan atas mereka." Kita pernah mendengar pola ini. Di Getsemani semua murid meninggalkan Yesus dan lari; di kayu salib Ia meminta Bapa mengampuni mereka yang tidak tahu apa yang mereka perbuat. Stefanus mengulanginya sambil dilempari batu. Sekarang Paulus, di ruang pengadilan Roma, melakukan hal yang sama. Ini bukan kebetulan sastra; ini pola hidup orang yang dibentuk oleh salib. Jalan saksi Kristus selalu melewati kesepian yang sama dan doa yang sama. Dan karena itu juga mengarah ke tempat yang sama: "kerajaan surgawi-Nya", akhir cerita yang sudah ditentukan sejak kebangkitan.

Cermin

Ayat 3 terasa terlalu akrab untuk abad kita. "Untuk memuaskan telinga, mereka akan mengumpulkan guru-guru bagi diri mereka sendiri yang sesuai dengan keinginan mereka." Kita tidak lagi perlu berkumpul; kita cukup menyusun daftar tontonan. Pengkhotbah yang membuat kita nyaman, podcast yang meneguhkan apa yang sudah kita yakini, kanal yang marah pada orang-orang yang juga kita benci. Yang hilang bukan informasi, melainkan teguran. Tetapi ada cermin kedua di pasal ini yang lebih menusuk: Demas mencintai dunia ini dan pergi, dan pada saat Paulus paling membutuhkan, ruang pengadilan itu kosong. Meninggalkan orang lain jarang terjadi dengan dramatis; biasanya kita hanya sibuk, dan waktunya tidak pas.

Hari ini, pikirkan satu orang yang sedang menjalani musim dinginnya sendirian, sakit, berduka, atau dipermalukan. Kirimi dia pesan sekarang dengan satu kalimat yang konkret: kapan kamu akan datang.

Detail

"Aku telah dicurahkan bagai cawan persembahan." Kata Yunani yang dipakai Paulus, spendomai, berarti dituangkan sebagai korban curahan: anggur yang dicurahkan di samping korban utama di mezbah, menurut aturan persembahan dalam Kitab Bilangan. Yang menarik, Paulus pernah memakai kata ini sebelumnya, dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, tetapi di sana masih sebagai kemungkinan: seandainya darahnya dicurahkan, ia bersukacita. Di sini kemungkinan itu sudah menjadi kenyataan. Dan perhatikan letak gambaran ini: anggur curahan bukan korban utama. Korban utama sudah dipersembahkan di Golgota. Hidup Paulus hanyalah cawan yang dituang di sampingnya, tambahan kecil yang tidak menambah apa pun pada nilai korban itu, hanya mengiringinya. Kerendahan hati dalam metafora itu lebih dalam daripada seluruh retorika kemartiran.

Konteks

Paulus menulis dari tahanan di Roma, kemungkinan besar pada paruh kedua tahun 60-an, setelah "pembelaanku yang pertama" di hadapan pengadilan kaisar. Dalam sistem hukum Roma, seorang terdakwa bergantung pada kehadiran pendukung yang bersaksi tentang karakternya. Ketiadaan mereka bukan hanya menyakitkan secara pribadi, itu merugikan secara hukum. Menjadi teman seorang tahanan Nero juga berbahaya; kita tidak perlu terlalu cepat menghakimi mereka yang menghilang. Lalu ada Markus. Bertahun-tahun sebelumnya, menurut Kisah Para Rasul, Paulus menolak membawanya dalam perjalanan dan berselisih keras dengan Barnabas soal itu. Sekarang, di akhir hidupnya, ia menulis: "ia sangat berguna bagiku untuk pelayanan." Rekonsiliasi yang terjadi di luar sorotan kamera, disebut hanya satu kalimat.

Pertanyaan

"Dengan demikian, aku dilepaskan dari mulut singa" dan "Tuhan akan menyelamatkan aku dari setiap perbuatan jahat". Bagaimana mungkin ia menulis itu, padahal empat belas ayat sebelumnya ia menyatakan bahwa "saat kepergianku sudah tiba"? Gambar mulut singa mengingatkan kita pada Daniel yang keluar hidup dari lubang, dan pada mazmur yang berseru agar diselamatkan dari mulut singa. Tetapi Daniel keluar; Paulus tidak. Pasal ini tidak menyelesaikan ketegangan itu, hanya menggeser arti kata "selamat": bukan selamat dari kematian, melainkan dibawa "ke kerajaan surgawi-Nya dengan selamat". Itu bukan penghiburan murahan, karena harganya nyata: darah dicurahkan, teman-teman menghilang, mantel yang tertinggal di Troas. Pembebasan yang dijanjikan tidak selalu membatalkan pedang. Kadang ia hanya memindahkan garis finisnya.

Refleksi

Siapa yang terakhir kali menegur kamu, dan apakah kamu masih mendengarkan dia, atau sudah pelan-pelan menjauh?

Jika kamu harus menulis satu baris tentang hidupmu seperti "aku telah memelihara iman", kalimat apa yang jujur keluar hari ini, dan kalimat apa yang kamu ingin bisa tulis nanti?