3 YOHANES 1:11

Teks Itu

Yohanes, yang menyebut dirinya "penatua," baru saja menyebut nama seseorang di gereja Gayus yang membuat semua orang tidak nyaman: Diotrefes, yang "suka menonjolkan diri," menolak para utusan, memfitnah, dan mengucilkan orang yang tidak sejalan dengannya. Lalu, tanpa jeda, Yohanes menoleh kepada Gayus dan berkata: "janganlah meniru yang jahat, melainkan yang baik." Bukan sekadar nasihat umum tentang moral, melainkan peringatan yang punya alamat dan wajah. Dan sesudahnya datang alasan yang jauh lebih tajam daripada perintahnya: orang yang berbuat baik berasal dari Allah, sedangkan orang yang berbuat jahat belum melihat Allah. Dua kalimat pendek, satu larangan dan satu diagnosis. Kelakuan bukan urusan permukaan; ia menunjukkan dari mana seseorang berasal dan apa yang pernah, atau belum pernah, ia lihat.

Intinya

Kata yang dipakai Yohanes untuk "meniru" adalah mimeomai, akar kata "mimik", meniru gaya orang lain sampai ke gerak wajahnya. Ini penting, karena Yohanes tidak berdebat apakah kita akan meniru, hanya siapa. Manusia adalah makhluk peniru; kita menyerap cara bicara, cara marah, cara mempertahankan posisi dari orang-orang yang kita anggap berhasil. Diotrefes berhasil: dia memegang kendali, dan orang yang memegang kendali selalu punya murid.

Yang mengejutkan adalah dasar yang diberikan Yohanes. Ia tidak berkata "meniru yang jahat itu merugikan gereja," meski itu benar. Ia berkata perbuatan menyingkapkan asal usul. Berbuat baik bukan cara untuk menjadi milik Allah, melainkan tanda bahwa kita sudah dilahirkan dari Allah. Dan kejahatan yang mengeras bukan pertama-tama pelanggaran aturan, melainkan kebutaan: orang itu "belum melihat Allah." Ia bertindak konsisten dengan apa yang tidak pernah ia pandang.

Benang Merah

Yohanes menulis dengan pola yang sudah lama ada dalam Kitab Suci: dua jalan, dua asal usul, dua cara hidup yang kelihatan dari luar. Tetapi ia menulis sebagai orang yang pernah berdiri dekat sekali dengan Yesus, dan di situ letak bobotnya. "Belum melihat Allah" terdengar keras sampai kita ingat bahwa Yohanes-lah yang bersaksi tentang Allah yang menjadi tubuh dan bisa dipandang. Melihat Allah, dalam kosakata Yohanes, bukan pengalaman mistik; itu berarti mengenal Kristus dan tinggal di dalam Dia. Karena itu "berbuat baik" tidak pernah berarti mengumpulkan poin. Kebaikan adalah gema. Ia lahir dari orang yang telah dipandang lebih dulu oleh kasih dan sekarang mulai memantulkannya, seperti Gayus yang menerima orang asing tanpa mengenal nama mereka.

Cermin

Yang menyakitkan dari ayat ini adalah bahwa ia tidak menyerang Diotrefes, tetapi menegur Gayus, orang baik itu. Sebab orang baik pun belajar dari orang yang keras. Anda pernah menyimpan kalimat sindiran seseorang di rapat gereja dan memakainya kembali, dengan lebih halus, ketika posisi Anda terancam. Anda pernah membalas dingin dengan dingin di rumah, lalu menyebutnya "menjaga batas". Anda pernah menahan informasi dari rekan kerja karena begitulah cara atasan Anda bertahan. Meniru yang jahat hampir selalu dimulai sebagai pembelaan diri yang tampak wajar.

Dan pertanyaan Yohanes tidak bisa dielakkan: dari mana gaya Anda belajar? Siapa yang sedang Anda mimik tanpa pernah memutuskan untuk itu?

Hari ini, tulis di kertas satu nama orang yang caranya bersikap sudah mulai Anda tiru padahal Anda tidak menghormatinya, lalu doakan orang itu dengan suara terdengar selama dua menit, dan minta Allah menghapus kebiasaannya dari cara Anda berbicara.

Pertanyaannya

Lalu bagaimana dengan Diotrefes? Ia jelas seorang tokoh gereja, mungkin tuan rumah jemaat, dan Yohanes menempatkannya di sisi orang yang "belum melihat Allah". Apakah artinya ia bukan orang percaya? Yohanes tidak berkata begitu dengan lugas, dan kita sebaiknya tidak lebih berani daripada teks. Yang ia katakan adalah: kelakuan sekeras itu tidak bisa berasal dari perjumpaan dengan Allah. Titik. Yohanes tidak membuka arsip hati Diotrefes; ia menutup pintu pembelaan. Ini menggantung, dan seharusnya menggantung. Sebab begitu kita memakai ayat ini untuk memvonis nasib kekal orang lain, kita sudah meniru yang jahat, yaitu semangat mengucilkan yang justru menjadi dakwaan terhadap Diotrefes.

Detailnya

Perhatikan tempat kalimat ini berdiri. Di ayat sebelumnya Yohanes berjanji akan "mengingatkan dia atas tindakannya"; di ayat sesudahnya ia memuji Demetrius. Larangan meniru diapit oleh dua manusia dengan nama dan alamat. Yohanes tidak memberi Gayus prinsip, ia memberi contoh. Itu jauh lebih tidak nyaman, karena prinsip bisa disetujui tanpa mengubah apa pun, sedangkan contoh memaksa kita menoleh ke orang-orang di sekitar kita dan memilih. Perhatikan juga bahwa Yohanes memanggilnya "Saudaraku yang kukasihi" tepat sebelum menegur. Teguran ini datang dari dalam kasih, bukan dari mimbar. Peringatan paling keras dalam surat ini terdengar seperti tangan di lengan, bukan tuduhan dari jauh.

Profilnya

Gayus tinggal di jemaat kecil, mungkin berkumpul di sebuah rumah, di mana satu orang berpengaruh bisa menentukan siapa boleh masuk dan siapa tidak. Diotrefes bukan tokoh abstrak; ia orang yang setiap Minggu duduk di sana, yang bisa membuat hidup Gayus sulit. Menolak meniru dia berarti risiko dikucilkan, seperti yang sudah terjadi pada orang lain. Para pendengar pertama membaca ayat ini bukan sebagai imbauan moral yang aman, melainkan sebagai ajakan mengambil sikap yang bisa memakan harga sosial. Menerima para utusan yang datang "demi Nama itu" berarti membuka rumah, mengeluarkan uang, dan menentang si penguasa jemaat. Kebaikan di sini bukan kelembutan hati; ia keberanian.

Refleksi

Kalau orang terdekat Anda ditanya "dari siapa dia belajar cara menghadapi konflik?", nama siapa yang akan mereka sebut?

Di mana kebaikan Anda terakhir kali menuntut harga, dan apa yang Anda lakukan saat harga itu terasa?