KISAH PARA RASUL 7:20

Teks

Di tengah dekrit pembunuhan bayi, seorang anak lahir. Stefanus menyebutnya dengan satu kalimat yang ganjil: "Pada masa itu, Musa lahir dan ia sangat elok di mata Allah." Lalu sebuah keterangan yang terdengar sepele tetapi menyimpan tiga bulan penuh ketakutan: "Dan, Musa diasuh di rumah ayahnya selama tiga bulan." Tidak ada mukjizat, tidak ada suara dari langit, tidak ada malaikat yang menjaga pintu. Hanya seorang bayi yang disembunyikan di rumah oleh orang tua yang tahu persis apa risikonya, sementara di luar sana perintah raja masih berlaku: buang bayi-bayi itu sampai mereka tidak dapat bertahan hidup. Satu ayat, dan di dalamnya seluruh jarak antara kekuasaan Firaun dan kelahiran seorang anak yang tidak dianggap siapa-siapa.

Inti

Yang mengejutkan bukan bahwa Musa lahir, melainkan cara Stefanus menilainya: elok "di mata Allah". Kata Yunaninya, asteios, biasanya berarti tampan, sedap dipandang; tetapi dengan tambahan "bagi Allah" penilaian itu dipindahkan dari mata manusia ke mata Allah. Firaun melihat ancaman demografis dan menghitung bayi laki-laki sebagai angka yang harus dikurangi. Allah melihat seorang anak dan menyebutnya indah. Di situlah inti teologis ayat ini: kekuasaan yang paling brutal sekalipun tidak memiliki hak menentukan nilai sebuah nyawa. Dan lebih jauh lagi, Allah bekerja justru pada titik di mana Ia tampak paling absen. Tidak ada intervensi spektakuler, hanya sebuah rumah, sepasang orang tua, dan tiga bulan. Penyelamatan Allah sering dimulai sekecil itu, dan kita hampir selalu melewatkannya karena terlalu mencari yang besar.

Benang Merah

Tiga bulan di rumah ayahnya, lalu dibuang, lalu diangkat. Pola itu terlalu mirip untuk kebetulan: seorang penyelamat yang lahir di bawah dekrit maut, disembunyikan, lolos, dan kelak menjadi orang yang oleh Allah "diutus untuk menjadi, baik penguasa maupun penyelamat" (ay. 35). Matius menceritakan hal yang sama tentang seorang bayi lain di bawah dekrit Herodes, dan ia jelas tahu ia sedang menggemakan Musa. Stefanus sedang membangun jalan menuju sana: Allah berulang kali menyiapkan pembebas di tempat yang paling rentan, dan umat berulang kali tidak mengenalinya. Yang ditolak di ayat 27 adalah yang diutus di ayat 35. Itu ringkasan sejarah Israel, dan itu juga ringkasan Jumat Agung. Kelahiran di ayat 20 adalah benih dari pola yang akan memuncak pada Kristus.

Cermin

Anda mungkin sedang menjalani "tiga bulan" Anda sendiri. Merawat orang tua yang sudah tidak mengenali Anda. Membesarkan anak yang belum menunjukkan tanda apa pun bahwa didikan Anda berarti. Bertahan di pekerjaan yang tidak ada yang memperhatikan. Tidak ada mukjizat, tidak ada konfirmasi, hanya kesetiaan harian di dalam rumah, dengan ketakutan yang tidak bisa Anda ceritakan kepada siapa pun. Ayat ini tidak menjanjikan bahwa ketakutan itu akan lenyap. Ia menegaskan sesuatu yang lain: penilaian atas hidup Anda tidak dibuat oleh Firaun mana pun. Bukan oleh atasan, bukan oleh angka di rekening, bukan oleh komentar keluarga besar, bukan pula oleh cermin yang Anda tatap pagi ini. Ada mata lain yang sudah menyebut "elok" sebelum Anda sempat membuktikan apa-apa. Itu membebaskan sekaligus melucuti: kalau nilai Anda ditetapkan di sana, seluruh proyek membuktikan diri yang diam-diam menguras Anda selama ini menjadi tidak perlu.

Hari ini, kirimlah satu pesan kepada seseorang yang sedang menjalani "tiga bulan" tanpa penonton, perawat orang tua, ibu muda yang kelelahan, guru yang mengajar anak sulit, dan tuliskan satu kalimat ini: apa yang kamu kerjakan dalam diam itu dilihat Allah dan berharga di mata-Nya.

Konteks

Stefanus sedang berdiri di hadapan Sanhedrin, didakwa menghina Bait Allah dan Musa. Ia menjawab bukan dengan pembelaan hukum, melainkan dengan pelajaran sejarah yang panjang. Itu bukan pengalihan. Ia sedang memperlihatkan bahwa Allah selalu bekerja di luar tanah, di luar Bait, di luar struktur yang mereka anggap sebagai jaminan. Abraham dipanggil di Mesopotamia. Yusuf diselamatkan di Mesir. Dan sekarang Musa, tokoh kebanggaan mereka, lahir di negeri asing, di bawah rezim yang memaksa orang tua Ibrani "membuang bayi-bayi mereka sehingga mereka tidak dapat bertahan hidup" (ay. 19). Para pendengar Stefanus adalah elite agama di Yerusalem, orang-orang dengan gedung, gelar, dan kendali. Ia sedang menceritakan bahwa keselamatan Allah lahir di ruang tanpa kendali sama sekali.

Detail

Perhatikan frasa "di rumah ayahnya". Stefanus tidak menyebut ibu, tidak menyebut keranjang, tidak menyebut sungai; ia menyebut rumah. Tiga bulan itu bukan penantian pasif, melainkan pembangkangan sipil yang dilakukan di ruang paling privat yang ada. Setiap tangis bayi adalah risiko. Setiap tetangga adalah kemungkinan pelapor. Rumah, yang seharusnya menjadi tempat paling aman, berubah menjadi tempat persembunyian dengan batas waktu yang semua orang di dalamnya tahu akan habis. Dan Stefanus menyebut angka itu dengan tenang, seolah tiga bulan adalah keterangan biasa. Justru di sanalah kekuatannya: iman dalam Alkitab sering berbentuk seperti ini, bukan keberanian heroik di panggung, melainkan keputusan yang diulang setiap hari selama sembilan puluh hari untuk tidak menyerahkan apa yang Allah percayakan.

Tokoh Utama

Musa dalam ayat ini belum melakukan apa pun. Ia tidak berbicara, tidak memilih, tidak percaya. Ia hanya ada, dan ia dinilai indah. Inilah potret manusia yang paling telanjang sekaligus paling jujur: seluruh keberadaannya bergantung pada keputusan orang lain dan pada pandangan Allah. Empat puluh tahun kemudian ia akan menjadi orang yang "berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya" (ay. 22), dan justru di sanalah ia gagal, membunuh orang Mesir dan melarikan diri. Stefanus menyusun kisahnya dengan sengaja: Musa yang kuat runtuh, Musa yang tak berdaya diselamatkan. Yang menentukan hidupnya sejak awal bukan bakat, pendidikan Mesir, atau keberaniannya, melainkan bahwa Allah memandang dan memilih. Itu berlaku bagi dia, dan berlaku bagi kita.

Gema Kitab Suci

Keluaran 2 menceritakan adegan yang sama, tetapi di sana ibunya yang melihat bahwa anak itu "elok". Stefanus memindahkan penilaian itu kepada Allah, dan perpindahan kecil ini mengubah segalanya: kasih seorang ibu yang mungkin bisa dianggap subjektif kini menjadi penilaian ilahi. Gema kedua terdengar di Matius 2, ketika Herodes membunuh anak-anak Betlehem dan seorang bayi lolos ke Mesir. Arahnya terbalik, tetapi polanya identik: kekuasaan yang merasa terancam oleh seorang anak, dan Allah yang menyelamatkan bukan dengan menggulingkan takhta, melainkan dengan menjaga satu nyawa kecil sampai waktunya tiba. Stefanus tahu ia sedang bercerita kepada orang-orang yang baru saja menyingkirkan Anak itu.

Profil Pendengar

Bagi anggota Sanhedrin, Musa adalah fondasi identitas mereka. Mereka menyebut diri murid Musa. Maka mendengar Stefanus memulai kisah Musa bukan dari Sinai atau dari Laut Merah, melainkan dari sebuah bayi yang disembunyikan di bawah rezim asing, pastilah terasa merendahkan. Padahal itulah titik seranganya: Musa yang mereka agungkan pun pernah ditolak oleh nenek moyang mereka sendiri. Pendengar Yahudi juga tahu apa artinya hidup di bawah kuasa yang tidak menghargai nyawa mereka; Roma ada di gerbang. Stefanus sedang berkata, dengan lembut sebelum menjadi tajam di ayat 51, bahwa Allah tidak pernah terikat pada gedung atau garis keturunan, dan bahwa mengagungkan penyelamat masa lalu sama sekali tidak menjamin Anda mengenali penyelamat masa kini.

Pertanyaan

Kalau Musa elok di mata Allah dan diselamatkan, bagaimana dengan bayi-bayi Ibrani lain yang tidak diselamatkan? Mereka juga dilihat Allah. Mereka juga elok. Teks ini tidak menjelaskan mengapa satu anak lolos sementara ribuan lainnya tenggelam. Stefanus tidak mencoba menghibur dengan penjelasan, dan kita sebaiknya tidak melakukannya juga. Yang bisa kita katakan hanyalah ini: Allah berkata "Aku benar-benar sudah melihat penderitaan umat-Ku" (ay. 34), dan Ia melihat lama sebelum Ia turun. Penyelamatan yang datang melalui Musa tidak menghapus para korban yang mendahuluinya. Alkitab membiarkan luka itu terbuka. Iman di sini bukan berarti memahami perhitungan Allah, melainkan mempercayai bahwa mata yang melihat itu bukan mata yang acuh, meski keheningan-Nya terasa sepanjang empat ratus tahun.

Refleksi

Siapa yang oleh lingkungan Anda dihitung sebagai beban, angka, atau masalah, dan bagaimana Anda akan memandangnya berbeda minggu ini?

Di bagian hidup mana Anda sedang menjalani "tiga bulan" tanpa hasil yang terlihat, dan apa yang membuat Anda ingin berhenti?

Dari suara siapa Anda sebenarnya menunggu penilaian atas hidup Anda, dan apa yang berubah jika penilaian Allah sudah jatuh lebih dulu?