ULANGAN 11

Teks

Musa berdiri di hadapan satu generasi dan berkata: bukan anak-anakmu yang kuajak bicara, melainkan kamu, sebab "matamu sendiri telah melihat semua pekerjaan besar yang telah TUHAN perbuat" (ayat 7). Ia mengingatkan mereka pada Mesir, pada laut yang menutup di belakang mereka, pada tanah yang membuka mulutnya menelan Datan dan Abiram, lalu mengarahkan pandangan ke depan: tanah yang akan mereka masuki bukan Mesir. Di Mesir orang menyiram ladang dengan tangannya sendiri; di Kanaan air datang dari langit, dari tangan Allah, tahun demi tahun. Karena itu perintahnya sederhana dan berat sekaligus: kasihi TUHAN, layani Dia dengan segenap hati, ikat firman itu pada tangan dan dahi, ajarkan kepada anak-anak, tuliskan di tiang pintu. Dan di ujung pasal: berkat atau kutuk, Gerizim atau Ebal.

Inti

Ada satu detail yang mudah terlewat dan justru menjadi jantung pasal ini: perbedaan antara Mesir dan Kanaan bukan soal geografi, melainkan soal ketergantungan. Mesir punya Sungai Nil, yang naik dan turun dengan keteraturan yang hampir bisa dihitung; ladang disiram "seperti kebun sayur", dengan kaki dan tangan manusia. Kanaan tidak punya itu. Kanaan berbukit dan berlembah, dan hidup di sana berarti setiap tahun menengadah ke langit yang mungkin terbuka, mungkin tidak. Allah membawa umat-Nya keluar dari negeri yang bisa dikendalikan ke negeri yang harus dipercayakan. Itu bukan penurunan taraf hidup, itu pendidikan hati. Sebab tanah itu, kata ayat 12, "dipelihara oleh TUHAN," yang mengawasinya "sejak awal hingga akhir tahun." Mengasihi Allah, dalam pasal ini, tidak pernah berupa perasaan yang melayang lepas; ia berbentuk hidup yang tidak lagi memegang kendali atas hujannya sendiri.

Benang Merah

Pasal ini berakhir di dua gunung yang saling berhadapan: Gerizim untuk berkat, Ebal untuk kutuk. Musa tidak menyembunyikan bahwa perjanjian ini punya dua sisi, dan bahwa umat akan berdiri di antara keduanya dengan pilihan yang nyata. Yang mengganggu adalah kita tahu bagaimana kisah itu berlanjut: Israel akan berdiri di Ebal, bukan di Gerizim. Justru di situ Perjanjian Baru menaruh salib. Paulus menulis bahwa Kristus menjadi kutuk bagi kita (Galatia 3:13), dan kalimat itu hanya punya bobot kalau Ulangan 11 kita baca dengan serius, bukan sebagai ancaman kuno. Kutuk itu bukan retorika. Seseorang harus memikulnya. Perjanjian yang dibuka di Gerizim dan Ebal digenapi di sebuah bukit lain, di luar kota, di bawah langit yang gelap.

Cermin

Kita sudah lama meninggalkan Kanaan dan pindah kembali ke Mesir. Kita punya irigasi: tabungan, asuransi, jadwal, cadangan. Bukan itu yang salah; yang salah adalah ketika kita tidak lagi tahu bagaimana rasanya menengadah. Ada saat di mana sistem irigasi kita bocor: hasil pemeriksaan dokter, anak yang menutup pintu kamarnya, pekerjaan yang habis, pernikahan yang kering. Ulangan 11 tidak menawarkan penjelasan untuk kekeringan itu. Ia hanya berkata: tanah ini dipelihara oleh TUHAN, yang mengawasi dari awal hingga akhir tahun. Dan lalu ia memberi bentuk yang sangat sederhana pada iman yang tak punya kendali: bicarakan firman ini di rumah, di jalan, saat berbaring, saat bangun. Tulis satu ayat dari pasal ini pada secarik kertas, lalu tempelkan di tiang pintu rumahmu hari ini juga, seperti diperintahkan di ayat 20.

Antarteks

Ketika seorang ahli Taurat bertanya kepada Yesus tentang perintah yang terutama, Yesus tidak mengarang jawaban baru; Ia mengambil kalimat dari pasal-pasal ini: kasihi Allah dengan segenap hati dan jiwa (Markus 12). Dengan begitu Ia menegaskan bahwa Ulangan 11 bukan hukum yang kedaluwarsa melainkan denyut nadi seluruh Kitab Suci. Sisi lainnya juga digenapi: ketika Elia berdiri di depan Ahab dan berkata bahwa tidak akan ada hujan bertahun-tahun (1 Raja-raja 17), ia sedang mengutip ayat 17 pasal ini. Langit yang tertutup bukan kebetulan iklim; itu bahasa perjanjian. Israel mengenali arti kekeringan itu, dan justru karena itu kekeringan menjadi panggilan pulang, bukan sekadar bencana.

Profil Pendengar

Mereka yang mendengar ini berdiri di tepi timur Yordan, dengan tenda di belakang dan sungai di depan. Satu generasi sudah mati di padang belantara; yang tinggal adalah orang-orang yang sebagai anak menyaksikan laut terbuka dan tanah menelan Datan dan Abiram. Bagi mereka kalimat "matamu sendiri telah melihat" bukan kiasan. Mereka juga tahu apa arti bertani. Menyebut hujan awal dan akhir musim bukan puisi melainkan hidup atau mati: hujan pertama melunakkan tanah untuk membajak, hujan terakhir mengisi bulir gandum. Menggantungkan panen pada langit terasa jauh lebih rapuh daripada kanal-kanal Nil yang mereka kenal sejak kecil. Musa meminta mereka menukar keamanan yang bisa diukur dengan janji yang harus dipercaya.

Konteks

Kita berada di bulan-bulan terakhir hidup Musa, di dataran Moab, sekitar empat puluh tahun setelah keluar dari Mesir. Ulangan berbentuk seperti perjanjian antara raja besar dan bangsa yang dilindunginya: pengingat sejarah, syarat-syarat, lalu berkat dan kutuk. Bentuk itu dikenal setiap pendengar di dunia Timur Dekat kuno. Yang mengejutkan bukan bentuknya, tetapi isinya: raja besar ini tidak menuntut upeti, Ia menuntut kasih. Kanaan sendiri bukan tanah kosong; di sana ada bangsa-bangsa "yang lebih besar dan lebih berkuasa," dan ada Baal, dewa badai yang dipercaya mengatur hujan. Peringatan agar hati tidak "terbujuk dan berpaling" bukan teori. Itu godaan yang menunggu di setiap ladang kering.

Refleksi

Di bagian mana hidupmu kau atur seperti ladang di Mesir, disiram dengan tanganmu sendiri, sehingga kau tidak lagi perlu menengadah?

Apa yang sebenarnya kau lihat dengan matamu sendiri dari pekerjaan Allah, dan kapan terakhir kali kau menceritakannya kepada seseorang di rumahmu?