ULANGAN 4

Teks

Musa berdiri di lembah seberang Bet-Peor, di tanah yang baru saja direbut, dengan Sungai Yordan berkilau di kejauhan dan sebuah negeri yang tak akan pernah ia injak. Di sanalah ia berbicara: dengarkan ketetapan itu, jangan tambahi, jangan kurangi, sebab kalian sendiri melihat apa yang terjadi pada mereka yang mengikuti Baal-Peor. Lalu ia menarik mereka kembali ke Horeb, ke gunung yang terbakar sampai ke langit, tempat mereka mendengar suara tetapi tidak melihat rupa, dan dari ingatan itu ia menyusun peringatannya: jangan membuat patung apa pun, sebab kalian tidak melihat apa-apa. Ia menubuatkan kegagalan mereka, pembuangan, lalu pencarian yang menemukan Allah kembali. Pasal ini ditutup dengan tiga kota perlindungan di timur Yordan.

Inti

Seluruh pasal ini bertumpu pada satu kalimat yang mudah terlewat: "Kamu mendengar suara-Nya tetapi kamu tidak melihat sesuatu, hanya suara yang terdengar." Allah Israel menyatakan diri lewat kata, bukan lewat rupa, dan itulah alasan teologis larangan patung, bukan sekadar aturan sewenang-wenang. Patung membuat Allah bisa dipegang, ditempatkan, diatur; suara menuntut kita mendengarkan dan tunduk. Di sini juga terletak paradoks yang tidak diperhalus Musa: Allah yang begitu dekat sehingga bangsa lain iri, "Tidak ada bangsa lain yang mempunyai ilah yang begitu dekat seperti TUHAN, Allah kita," adalah Allah yang sama yang disebut "api yang menghanguskan dan Allah yang pencemburu." Kedekatan-Nya bukan keakraban murahan. Dan justru Allah yang menghanguskan itulah yang berjanji tidak akan mengingkari perjanjian-Nya. Anugerah di sini bukan pelunakan kekudusan, melainkan kesetiaan yang bertahan melampaui kegagalan umat-Nya.

Benang Merah

Larangan membuat patung berdiri di atas satu fakta: di Horeb tidak ada yang bisa dilihat. Allah menutup semua jalan bagi manusia untuk membentuk rupa-Nya sendiri, dan Ia menyimpan hak itu bagi diri-Nya. Berabad-abad kemudian Ia memakainya: Firman itu menjadi manusia, dan Yohanes menulis bahwa tidak seorang pun pernah melihat Allah, tetapi Anak itulah yang menyatakan-Nya. Rupa Allah akhirnya diberikan, bukan dipahat oleh tangan kita melainkan diberikan oleh Dia sendiri, dan berupa seorang yang bisa disentuh, didengar, disalibkan. Bahkan tiga kota di ujung pasal ini punya nada yang sama: tempat berlindung bagi orang yang mencabut nyawa tanpa niat, ruang bernapas yang disediakan hukum sendiri. Anugerah bukan lampiran pada Taurat; ia sudah terjahit di dalamnya.

Cermin

Ayat 9 adalah ayat yang paling mengganggu saya: "Jangan sampai semua itu hilang dari hatimu seumur hidupmu." Kemurtadan jarang datang sebagai keputusan; ia datang sebagai pelupaan yang pelan. Anda tidak menolak Allah pada suatu Selasa pagi. Anda hanya berhenti menceritakan apa yang pernah Ia lakukan, dan setelah sepuluh tahun anak-anak Anda tumbuh tanpa pernah mendengarnya dari mulut Anda. Dan patung itu, jujur saja, masih kita buat: Allah versi kita sendiri, yang kebetulan setuju dengan pilihan karier kita, cara kita memakai uang, dendam yang kita rawat terhadap saudara. Allah yang bisa kita atur itu tidak pernah menuntut apa pun. Suara yang sungguh-sungguh dari luar diri kita selalu menuntut.

Detail

Perhatikan gambar di ayat 20: "TUHAN telah membawamu keluar dari dapur peleburan, yaitu Mesir." Kata itu menunjuk tungku tempat besi dilebur, bukan sekadar oven roti. Panas yang memisahkan logam dari batu. Mesir bukan hanya penindasan; Mesir adalah tempat Israel dibentuk menjadi sesuatu. Lalu perhatikan bahwa api muncul tiga kali dalam pasal ini: tungku Mesir, gunung yang terbakar sampai ke langit, dan Allah sendiri yang disebut "api yang menghanguskan". Api yang sama membebaskan, mengajar, dan bisa membinasakan. Israel tidak diberi pilihan antara Allah yang panas dan Allah yang aman. Mereka hanya diberi pilihan tentang di mana mereka berdiri terhadap api itu.

Tokoh Utama

Musa berkhotbah tentang tanah yang tidak akan pernah ia masuki. Ia menyebutnya dua kali, dan kalimatnya pahit dan jujur: "TUHAN murka kepadaku karena kamu." Ada tuduhan halus di situ, luka yang belum sepenuhnya sembuh. Namun lihat apa yang tidak ia lakukan. Ia tidak berhenti mengajar. Ia tidak menahan berkat. Ia bahkan memilih tiga kota perlindungan di sisi Yordan tempat ia akan mati, pekerjaan administratif untuk masa depan yang bukan miliknya. Inilah potret kepemimpinan rohani yang jarang dipuji: melayani generasi yang akan menikmati apa yang Anda perjuangkan tanpa Anda. Musa mati sebagai orang yang percaya pada janji yang tidak ia rasakan penggenapannya. Itu bukan kegagalan; itu iman dalam bentuknya yang paling telanjang.

Konteks

Kita berada di dataran Moab, timur Yordan, di lembah seberang Bet-Peor. Nama tempat itu bukan kebetulan: di sinilah, tidak lama sebelumnya, Israel jatuh dalam penyembahan Baal-Peor dan ribuan orang mati. Musa berkhotbah tepat di lokasi kuburan itu, kepada generasi kedua, anak-anak dari mereka yang mati di padang gurun. Tanah Sihon dan Og baru saja direbut, kemenangan pertama mereka sendiri, dan justru di puncak rasa percaya diri itulah peringatan diberikan. Bentuk pidatonya mengikuti pola perjanjian antara raja besar dan bangsa taklukan di Timur Dekat kuno: pengingat sejarah, tuntutan kesetiaan tunggal, saksi, berkat dan kutuk. Israel bukan sedang menandatangani kontrak agama. Mereka sedang bersumpah setia kepada seorang Raja.

Refleksi

Apa yang pernah Anda lihat dan alami dari Allah yang sudah lama tidak Anda ceritakan kepada siapa pun, dan mengapa ia berhenti diceritakan?

Gambaran tentang Allah yang paling nyaman bagi Anda, apakah itu berasal dari suara-Nya di dalam Kitab Suci, atau dari sesuatu yang Anda pahat sendiri agar hidup Anda tidak perlu berubah?