PENGKHOTBAH 2

Teks

Seorang raja di Yerusalem memutuskan untuk melakukan eksperimen besar atas hidupnya sendiri: ia akan mencoba segala hal yang bisa dibeli, dibangun, dan dinikmati manusia, lalu melihat apa hasilnya. Ia menanam kebun anggur dan taman buah, menggali kolam-kolam air untuk mengairi hutannya, mengumpulkan budak, ternak, perak, emas, penyanyi, dan gundik, sampai ia melampaui semua orang sebelum dia di Yerusalem. Hikmatnya tetap tinggal padanya sepanjang percobaan itu, dan matanya tidak ia tahan dari apa pun yang diinginkannya. Lalu ia berbalik, memandang seluruh hasil tangannya, dan menuliskan vonisnya: "semuanya adalah kesia-siaan dan usaha mengejar angin." Bab ini berakhir bukan dengan keputusasaan total, melainkan dengan sepotong nasihat yang mengejutkan sederhananya: makan, minum, dan menikmati hasil jerih payahmu, sebab itu datang dari tangan Allah.

Inti

Yang dibongkar pasal ini bukan kekayaan, melainkan ilusi bahwa manusia bisa memeras makna permanen dari sesuatu yang fana. Sang raja tidak gagal; justru ia berhasil total, dan keberhasilan itulah yang membuktikan poinnya. Ia mati sama seperti orang bodoh mati, dan warisannya jatuh ke tangan orang yang belum tentu berhikmat. Di situ letak kegetiran yang jujur: kerja keras kita nyata, tetapi kendali atas hasilnya tidak pernah benar-benar ada pada kita. Namun perhatikan ke mana teks ini bermuara. Setelah semua yang dikejar terbukti angin, muncul kalimat yang mengubah arah: kenikmatan makan dan minum itu "berasal dari tangan Allah," dan "siapa dapat makan, dan siapa dapat memiliki kenikmatan di luar Dia?" Hidup tidak berhenti sia-sia; ia berhenti menjadi milik kita dan kembali menjadi pemberian.

Benang Merah

Sosok raja yang berbicara di pasal ini berdiri seperti bayangan besar di tengah kisah Israel: seorang anak Daud yang memiliki segalanya dan tetap tidak menemukan keuntungan "di bawah matahari." Bertahun-tahun kemudian datang Anak Daud yang lain, yang tidak membangun kolam maupun mengumpulkan penyanyi, yang tidur di perahu tanpa rumah dan mati tanpa harta selain jubah yang diundi tentara. Ia justru menempuh arah yang berlawanan dengan eksperimen Pengkhotbah. Dan justru Dialah yang mematahkan kalimat paling pahit di pasal ini, bahwa "orang berhikmat pasti mati, sama halnya dengan orang bodoh." Kebangkitan tidak menghapus kefanaan yang dipotret di sini; kebangkitan menjawabnya. Warisan tidak lagi jatuh ke tangan pewaris yang tak dikenal, sebab Dia yang bangkit tidak menyerahkan hasil kerja-Nya kepada siapa pun. Ia sendiri yang membagikannya.

Cermin

Anda mungkin tidak punya kebun anggur, tetapi Anda punya rumah yang masih dicicil, tabungan pendidikan anak, proyek di kantor yang Anda bangun dari nol, reputasi yang Anda rawat pelan-pelan selama lima belas tahun. Dan Anda tahu persis rasa yang dilukiskan ayat 23: siang hari kerja keras, malam hari "akal budinya tidak beristirahat." Pikiran yang berputar jam dua pagi itu bukan tanda kurang iman semata; itu adalah tubuh Anda yang jujur mengakui bahwa Anda memegang sesuatu yang tidak bisa Anda pegang. Pengkhotbah tidak menyuruh Anda berhenti bekerja. Ia menyuruh Anda berhenti mempertuhan hasilnya, lalu duduk makan. Hari ini, makanlah satu kali makan dengan pelan, tanpa layar apa pun di tangan, dan katakan dengan suara keras sebelum suapan pertama: "Ini datang dari tangan Allah."

Detail

Ayat 5 memakai sebuah kata yang membuat pendengar pertama langsung membayangkan sesuatu yang megah: pardes, taman berpagar milik raja. Kata itu bukan asli Ibrani; ia dipinjam dari bahasa Persia, dan dari kata inilah kelak lahir kata "firdaus." Taman raja Persia adalah lambang kekuasaan mutlak: air dialirkan ke gurun, pohon buah dari seluruh penjuru kerajaan ditanam berjajar, binatang berkeliaran di dalamnya. Siapa yang bisa membangun taman semacam itu sedang berkata: aku menguasai alam. Maka perhatikan apa yang sebenarnya dilakukan sang raja. Ia membangun sendiri Firdausnya, "bagi diriku sendiri," lengkap dengan pengairan. Dan ia keluar dari taman itu dengan tangan kosong. Manusia bisa membangun ulang Eden dengan uang, dan tetap tidak bisa membeli kembali apa yang hilang di sana.

Intertekstual

Bandingkan cara Kejadian 2 menceritakan taman yang pertama: Allah yang menanam, Allah yang mengalirkan sungai, manusia yang ditempatkan di sana untuk mengusahakannya. Di Pengkhotbah 2 semua kata kerja itu berpindah pemilik. "Aku membuat bagiku sendiri," berulang-ulang, dan hasilnya bukan hidup melainkan angin. Lalu tengoklah perumpamaan Yesus tentang orang kaya yang membangun lumbung lebih besar dan berkata kepada jiwanya, nikmatilah; malam itu juga nyawanya diminta, dan Yesus bertanya siapa nanti yang memiliki semua itu. Pertanyaan itu praktis sama dengan ayat 19: "Siapa yang tahu apakah dia akan menjadi orang berhikmat atau orang bodoh?" Yesus jelas pernah membaca Pengkhotbah. Bedanya, Ia menambahkan alasan yang tidak diucapkan di sini: kaya di hadapan Allah.

Profil

Pendengar pertama teks ini bukan orang kaya. Kemungkinan besar mereka petani dan tukang di Yehud, sebuah provinsi kecil di pinggiran kekaisaran, dengan Yerusalem yang temboknya baru saja diperbaiki dan Bait Allah yang jauh lebih sederhana daripada yang dulu. Mereka membayar pajak kepada penguasa asing, menghitung panen dengan cemas, dan menyimpan cerita tentang zaman keemasan Salomo seperti orang menyimpan foto lama. Lalu terdengarlah pasal ini: zaman keemasan itu pun angin. Bagi mereka itu bukan penghinaan, melainkan pembebasan. Mereka tidak perlu iri pada istana yang tidak akan pernah mereka miliki. Dan kalimat penutup itu menyentuh langsung meja makan mereka yang sederhana: roti, sedikit anggur, hasil kerja tangan sendiri, diterima dari tangan Allah. Sang raja mencari selama bertahun-tahun apa yang mereka pegang setiap malam.

Refleksi

Hal apa dalam hidup Anda yang paling Anda genggam sebagai "hasil kerja keras saya," dan apa yang berubah jika Anda menyebutnya pemberian?

Ayat 23 berbicara tentang malam yang tidak memberi istirahat. Kekhawatiran mana yang paling sering membangunkan Anda, dan apa yang sebenarnya sedang Anda coba kendalikan di situ?