1 KORINTUS 15:29

Teks

Setelah Paulus melukiskan akhir segala sesuatu, ketika Kristus menyerahkan Kerajaan kepada Bapa dan Allah menjadi segala-galanya, ia tiba-tiba berbalik dan menunjuk pada sesuatu yang sedang terjadi di Korintus sendiri: "Jika tidak demikian, apakah yang akan dilakukan oleh mereka yang dibaptis untuk orang yang mati? Jika orang mati tidak dibangkitkan sama sekali, lalu mengapa orang-orang membaptis bagi mereka?" Sebuah pertanyaan tajam, bukan penjelasan. Paulus tidak menerangkan praktik itu; ia memakainya sebagai bukti bahwa jemaat sendiri, dengan tubuh dan tindakan mereka, sudah lama mempercayai apa yang kini mereka bantah dengan mulut.

Intinya

Bayangkan air kolam di Korintus, dingin di pagi buta. Seseorang melangkah turun, dan nama yang disebut bukan hanya namanya sendiri, melainkan nama orang lain yang sudah tidak bernapas lagi. Entah apa persisnya yang mereka lakukan, satu hal jelas: mereka bertindak seolah-olah orang mati masih punya masa depan. Di situlah letak inti argumen Paulus. Iman Kristen bukan penghiburan batin bagi yang masih hidup; ia adalah klaim tentang nasib tubuh yang sudah dikubur. Kalau kematian benar-benar kata terakhir, maka setiap tindakan yang menjangkau melampaui liang kubur adalah teater kosong. Paulus menantang jemaat: hentikan upacaramu, atau akuilah apa yang sudah kauyakini.

Benang Merah

Ayat ini menggantung tepat setelah kalimat besar tentang musuh terakhir: "Musuh terakhir yang akan dibinasakan adalah kematian." Itulah garis panjang yang membentang dari taman Eden, tempat maut masuk lewat satu orang, sampai ke kubur kosong di luar Yerusalem. Sepanjang Perjanjian Lama, orang mati seperti berada di wilayah yang tak terjangkau doa dan ibadah; Sheol adalah tempat sunyi. Lalu Kristus dibangkitkan sebagai "buah sulung", dan tiba-tiba tanah pemakaman menjadi ladang yang sudah ditaburi. Praktik aneh di Korintus, apa pun bentuknya, tumbuh dari tanah itu: keyakinan bahwa jangkauan Kristus tidak berhenti di batas nadi yang berhenti berdetak. Baptisan sendiri adalah gambar kubur dan kebangkitan, tenggelam lalu naik.

Cermin

Kita jarang dibaptis bagi orang mati, tetapi kita sering hidup seolah kematian menang. Anda menyimpan foto ayah Anda dan tidak berani berdoa terlalu jauh tentang dia. Anda menghadiri pemakaman dan pulang dengan perasaan bahwa yang tersisa hanyalah kenangan. Anda bekerja keras, tetapi diam-diam berhitung seperti orang yang berkata, "Marilah kita makan dan minum karena besok kita mati." Paulus memaksa pertanyaan yang tidak nyaman: apa yang Anda lakukan hari ini yang tidak masuk akal kalau tidak ada kebangkitan? Kalau jawabannya "tidak ada", maka iman Anda sudah menyusut menjadi gaya hidup yang sopan. Orang-orang Korintus itu, sekacau apa pun teologi mereka, setidaknya melakukan sesuatu yang bodoh kalau kubur benar-benar kosong dari harapan.

Konteks

Korintus, sekitar tahun 54, kota pelabuhan yang penuh pedagang, pelaut, budak yang dimerdekakan, dan orang-orang baru kaya yang gemar pamer. Filsafat populer di sana menghargai jiwa dan meremehkan tubuh; tubuh adalah bungkus yang kelak dibuang. Karena itu sebagian jemaat bisa dengan tenang berkata bahwa Kristus bangkit, namun "tidak ada kebangkitan dari kematian" bagi kita. Mereka pikir mereka sudah tiba, sudah rohani, sudah bebas. Sementara itu, anggota jemaat mulai meninggal, dan pertanyaan menjadi tajam: ke mana perginya mereka? Di kota dengan begitu banyak kultus, ritus air, dan upacara bagi arwah, tidak mengherankan kalau sebagian orang percaya meminjam bentuk yang sudah dikenal untuk mengungkapkan harapan yang baru.

Detail

Kata kecil di jantung ayat ini adalah hyper, "untuk, demi, bagi". Bahasa Yunani itu lentur: bisa berarti menggantikan seseorang, bisa berarti demi kepentingan seseorang, bisa juga berarti karena seseorang. Kelenturan itulah sebabnya ayat ini melahirkan puluhan tafsir. Tetapi perhatikan apa yang Paulus lakukan dengan kata itu: ia membiarkannya. Ia tidak mengoreksi, tidak menyetujui, tidak menjelaskan. Ia memakai hyper seperti orang memungut batu dari jalan untuk menunjuk arah. Yang penting baginya bukan mekanisme ritual, melainkan logika yang tersembunyi di dalamnya: orang tidak menghubungkan diri dengan orang mati kalau orang mati itu sudah lenyap selamanya. Diamnya Paulus di sini adalah diam yang disengaja.

Tokoh Utama

Paulus di ayat ini terdengar seperti pengacara yang lelah tetapi tajam. Ia baru saja menaiki puncak, menggambarkan Kristus menyerahkan Kerajaan kepada Bapa, lalu turun mendadak ke lantai jemaat: kalau tidak begitu, apa gunanya semua yang kalian lakukan? Ada nada geram di sana, dan sebentar lagi meledak: "Aku mengatakan ini supaya kamu malu." Tetapi di balik kegeraman itu ada seorang yang setiap hari mempertaruhkan nyawanya, "setiap hari aku menghadapi kematian." Ia tidak berdebat dari kursi nyaman. Ia berdebat sebagai orang yang punya alasan sangat pribadi untuk memastikan kebangkitan itu nyata, sebab hidupnya sendiri sudah lama tidak masuk akal tanpanya.

Antarteks

Dua gema layak didengar. Pertama, Roma 6, tempat Paulus menjelaskan baptisan sebagai dikuburkan bersama Kristus supaya hidup dalam hidup yang baru. Itu memperlihatkan bahwa dalam pikirannya, baptisan memang sejak semula bicara tentang kubur; jadi ritual di Korintus bukan penyimpangan liar, melainkan perpanjangan dari sesuatu yang benar, entah tepat entah keliru bentuknya. Kedua, kutipan Yesaya yang Paulus pakai di akhir pasal ini: "Kematian sudah ditelan dalam kemenangan." Nubuat kuno tentang perjamuan Allah di gunung, tempat kain kabung disingkirkan, kini dibaca sebagai janji bagi tubuh yang membusuk. Ayat 29 hanya masuk akal bila Yesaya benar.

Profil

Dengarkan ayat ini dengan telinga seorang perempuan Korintus yang suaminya mati sebelum sempat dibaptis. Ia duduk di ruang belakang rumah, dan surat Paulus dibacakan keras-keras. Ketika sampai pada kalimat tentang mereka yang dibaptis untuk orang mati, kepalanya terangkat: itu aku. Ia tidak mendengar teguran; ia mendengar dirinya dijadikan saksi. Yang lain, para "orang rohani" yang menertawakan gagasan tubuh bangkit, justru merasa terjepit, sebab Paulus memakai praktik yang mungkin mereka anggap kampungan untuk mempermalukan kecanggihan mereka. Bagi pendengar pertama, ayat ini bukan teka-teki akademis melainkan tamparan sosial: yang dianggap bodoh ternyata lebih percaya daripada yang dianggap pandai.

Pertanyaan

Lalu, apakah Paulus membenarkan baptisan bagi orang mati? Jujur saja: teks ini tidak mengatakannya. Perhatikan bahwa ia menulis "mereka" dan "orang-orang", bukan "kita" atau "kamu". Ada jarak. Tetapi ia juga tidak melarang, dan itu mengganggu. Kita ingin Paulus memberi kejelasan, dan ia memberi argumen. Mungkin karena tujuannya bukan mengatur liturgi melainkan merobohkan satu kekeliruan besar, dan ia rela membiarkan hal kecil tergantung demi hal besar itu. Kita boleh mengakui bahwa kita tidak tahu persis apa yang terjadi di air Korintus pagi itu. Yang kita tahu: Paulus bersedia menjadikan kerinduan manusia terhadap orang yang telah pergi sebagai saksi bahwa Allah tidak melepaskan orang mati.

Refleksi

Apa dalam hidup Anda yang benar-benar tidak masuk akal jika kebangkitan tidak nyata, dan apa yang tetap sama saja?

Ketika Anda memikirkan orang yang Anda kasihi dan telah meninggal, apakah harapan Anda berhenti pada kenangan, atau menjangkau tubuh mereka juga?

Paulus membiarkan sebuah praktik yang aneh tetap berdiri demi kebenaran yang lebih besar. Di mana Anda perlu belajar membedakan mana yang pokok dan mana yang bisa dibiarkan tergantung?