YESAYA 61

Teks Ini

Seseorang berdiri dan berkata: Roh Tuhan ada padaku, aku diurapi untuk memberitakan kabar baik kepada orang tertindas, membalut yang patah hati, memaklumkan kebebasan bagi para tawanan. Ia datang membawa "tahun rahmat TUHAN" sekaligus "hari pembalasan Allah kita", dan ia menukar simbol-simbol duka dengan simbol-simbol pesta: abu diganti hiasan kepala, kain kabung diganti minyak sukacita, semangat yang pudar diganti jubah pujian. Sesudah itu pasal ini berbicara tentang reruntuhan yang dibangun kembali, tentang umat yang disebut "imam-imam TUHAN", tentang aib yang dibayar dua kali lipat, dan berakhir dengan nyanyian pribadi: aku bersukacita karena Dia memakaikan aku pakaian keselamatan, seperti pengantin yang berdandan pada hari pernikahannya.

Intinya

Yang mengejutkan dari pasal ini bukan bahwa Allah menghibur orang berkabung, melainkan cara Dia melakukannya: melalui seorang pribadi yang diurapi. Bukan lewat dekret dari surga, bukan lewat perubahan struktur politik, tetapi lewat mulut dan tangan seseorang yang diutus. Dan yang diutus itu tidak sekadar mengumumkan pembebasan; ia menyentuh, ia "membalut orang yang patah hati". Allah kita bukan pengelola sejarah dari jarak jauh. Perhatikan juga tukar-menukar dalam ayat 3. Abu, dukacita, semangat pudar adalah tanda-tanda kekalahan yang dipakai di tubuh, bukan perasaan yang disembunyikan di hati. Keselamatan di sini kelihatan: pakaian berganti, wajah berminyak, pujian keluar dari mulut yang tadinya bisu. Rahmat yang tidak mengubah apa pun secara nyata bukan rahmat Yesaya.

Benang Merahnya

Di rumah ibadat Nazaret, Yesus membaca ayat-ayat ini, lalu menutup kitab dan berkata bahwa hari itu nas tersebut digenapi. Ia berhenti tepat sebelum "hari pembalasan Allah kita". Bukan karena bagian itu dihapus, melainkan karena belum waktunya. Kedatangan pertama membuka tahun rahmat; penghakiman disimpan untuk nanti. Itu sebabnya kita hidup di ruang yang terasa aneh: pembebasan sudah dimaklumkan, tetapi para penindas belum jatuh. Yang diurapi itu ternyata bukan raja yang merebut takhta, melainkan yang diurapi Roh untuk berjalan di antara orang patah hati. Ia sendiri kemudian mengenakan abu kita, supaya kita mengenakan jubah pujian-Nya. Dan ayat 10, jubah kebenaran yang dipakaikan dari luar, bukan ditumbuhkan dari dalam, adalah Injil dalam bentuk pakaian.

Cerminnya

Ada satu kalimat di sini yang mungkin membuat Anda tidak nyaman: "jubah pujian sebagai ganti semangat yang pudar." Semangat pudar itu bukan dosa, itu kelelahan. Anda mengenalnya kalau Anda sudah lima tahun mengurus orang tua yang sakit, atau kalau pekerjaan Anda menjadi rutinitas yang menghabiskan tanpa membuahkan apa-apa, atau kalau doa-doa Anda terasa seperti berbicara ke langit-langit kamar. Godaan kita bukan memberontak, melainkan mengecilkan harapan supaya tidak terlalu sakit kalau kecewa. Yesaya tidak menyuruh Anda memaksakan pujian. Ia mengatakan pujian itu diberikan, dipakaikan, seperti jubah yang disodorkan tuan rumah kepada tamu yang datang dengan pakaian kotor. Pertanyaannya bukan apakah Anda punya cukup semangat, tetapi apakah Anda mau menerima yang bukan milik Anda.

Gemanya di Kitab Lain

Ayat 3 memakai gambar "pohon tarbantin kebenaran, tanaman TUHAN", dan ayat 11 menutup dengan bumi yang menumbuhkan tunas. Yesaya sengaja memilih bahasa pertumbuhan, bukan bahasa pembangunan, untuk kebenaran. Itu menghubungkan pasal ini dengan janji tunas dari tunggul Isai di Yesaya 11: yang tumbuh dari tanah yang tampaknya sudah mati. Kebenaran umat Allah bukan proyek konstruksi manusia; ia bertumbuh karena ditanam. Sisi lainnya: ayat 6 menyebut umat itu "imam-imam TUHAN". Janji di Sinai bahwa Israel akan menjadi kerajaan imam kini diucapkan kembali kepada bangsa yang baru pulang dari pembuangan, bangsa yang gagal. Dan Petrus mengambil kata-kata itu untuk jemaat-jemaat kecil di Asia Kecil. Jabatan imam tidak dicabut karena kegagalan; ia dipulihkan.

Pertanyaannya

Bagaimana dengan ayat 5 dan 6? Orang asing menggembalakan ternakmu, membajak tanahmu, dan kamu memakan kekayaan bangsa-bangsa. Bagi telinga modern ini terdengar seperti pembalikan penindasan, bukan penghapusannya. Saya tidak mau melunakkannya. Yesaya berbicara kepada orang-orang yang tanahnya dirampas dan yang dipaksa bekerja untuk orang lain; janji ini adalah keadilan dalam bahasa mereka. Namun kitab yang sama juga berkata bahwa bangsa-bangsa datang ke Sion untuk menyembah, bukan sekadar untuk melayani. Ketegangan itu tidak sepenuhnya terselesaikan di sini. Yang bisa saya katakan: ayat 8 memberi alasannya, "Aku, TUHAN, mencintai keadilan, Aku membenci perampokan dan ketidakadilan." Allah yang membenci perampokan tidak akan mendirikan kerajaan yang hidup dari perampokan balasan. Sisanya saya biarkan terbuka.

Pendengar Pertamanya

Bayangkan orang-orang yang berdiri di antara puing Yerusalem sesudah pembuangan. Tembok roboh, rumah-rumah kosong, tetangga yang mencurigai, dan ingatan akan Bait Suci yang dulu megah. Kata "reruntuhan-reruntuhan kuno" bukan metafora bagi mereka; itu pemandangan sehari-hari. Kata "rasa malu" dan "aib" juga bukan soal perasaan pribadi, melainkan status di mata bangsa-bangsa: umat yang Allahnya kalah. Bagi mereka, "tahun rahmat TUHAN" berbau tahun Yobel, tahun ketika utang dihapus dan tanah kembali kepada pemilik aslinya, sesuatu yang mungkin belum pernah benar-benar mereka jalankan. Yesaya berkata: yang selama ini hanya hukum di atas kertas akan menjadi kenyataan, dan Roh Tuhan sendiri yang mengurapi seseorang untuk memaklumkannya.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda diam-diam sudah memutuskan bahwa reruntuhan itu tidak akan dibangun kembali, dan apa artinya kalau janji ayat 4 masih berlaku di sana?

Jika kebenaran Anda adalah jubah yang dipakaikan, bukan yang Anda tenun sendiri, apa yang berubah dalam cara Anda menghadapi kegagalan Anda minggu ini?