YAKOBUS 1:13

Teks Itu Sendiri

Yakobus melarang satu kalimat khusus untuk diucapkan. Ketika seseorang tersudut oleh godaan, ketika tarikan itu terasa begitu kuat sehingga kalah rasanya sudah pasti, jangan ada yang berkata, "Aku sedang dicobai Allah." Alasannya diberikan dalam dua napas pendek: Allah tidak dapat dicobai oleh si Jahat, dan Dia sendiri tidak mencobai siapa pun. Jadi bukan hanya soal apa yang Allah tidak lakukan, melainkan soal siapa Allah. Ada sesuatu dalam diri-Nya yang membuat kejahatan tidak punya pegangan sama sekali. Yakobus menulis ini tepat setelah ia memuji orang yang tabah dalam pencobaan dan menjanjikan mahkota kehidupan. Ujian boleh datang; tetapi menyeret nama Allah ke dalamnya sebagai sumber bujukan, itulah yang ia potong.

Inti Pesannya

Bayangkan pendengar pertamanya: orang-orang Yahudi percaya yang tersebar, hidup di kota-kota pelabuhan yang penuh kuil, tempat dewa-dewa digambarkan iri hati, suka menjebak, mempermainkan manusia demi hiburan. Di dunia seperti itu, menuduh ilahi sebagai penggoda adalah hal yang wajar, hampir sopan. Yakobus menolaknya mentah-mentah. Allah Israel bukan tokoh yang memasang perangkap lalu menghukum korbannya. Konsekuensinya berat dan membebaskan sekaligus. Berat, karena tanggung jawab atas keinginan saya tidak bisa saya oper ke atas; Yakobus langsung melanjutkan bahwa setiap orang dicobai ketika dia diseret dan dipikat oleh keinginannya sendiri. Membebaskan, karena saya tidak perlu lagi bergumul dengan kecurigaan bahwa Allah diam-diam menginginkan kejatuhan saya. Doa menjadi mungkin justru karena Dia bukan lawan tersembunyi, melainkan Pemberi yang murah hati tanpa mencela.

Benang Merah

Yang Yakobus bantah di sini adalah refleks setua Taman Eden: ketika tertangkap, manusia menunjuk ke atas. Adam tidak hanya menyalahkan perempuan itu, ia menyalahkan Allah yang memberikan perempuan itu kepadanya. Sejak saat itu garis ini tidak pernah putus; Israel di padang gurun pun lebih suka menuduh Allah membawa mereka keluar untuk membunuh mereka daripada mengakui hati mereka sendiri. Dan justru di titik itulah Kristus berdiri berbeda. Di padang gurun Dia dicobai sampai ke tulang, lapar, sendirian, ditawari jalan pintas menuju kemuliaan, dan Dia tidak sekali pun melemparkan tuduhan kepada Bapa-Nya. Mahkota kehidupan yang dijanjikan Yakobus di ayat sebelumnya bukan hadiah abstrak; itu adalah mahkota yang lebih dulu ditempuh oleh Seorang yang tabah sampai ke salib tanpa kehilangan kepercayaan pada kebaikan Allah.

Cermin

Kita jarang mengucapkan kalimat terlarang itu secara harfiah. Bentuknya lebih halus. "Kalau Tuhan tidak menempatkan aku di kantor dengan atasan seperti ini, aku tidak akan sepahit ini." "Kalau pernikahanku tidak sedingin ini, aku tidak akan mencari kehangatan di layar ponsel." "Kalau gajiku cukup, aku tidak perlu berbohong soal laporan itu." Semua kalimat itu memiliki struktur yang sama: keadaan yang Allah izinkan dijadikan penjelasan atas pilihan yang saya buat. Yakobus tidak menyangkal bahwa keadaannya berat. Ia hanya menolak jembatan antara keadaan dan keinginan. Yang menyeret saya bukan keadaan, melainkan sesuatu di dalam diri saya yang menemukan celah di dalam keadaan itu. Hari ini, tulislah di selembar kertas satu kalimat pembelaan yang paling sering Anda pakai, lalu di bawahnya tulis nama keinginan yang sebenarnya bersembunyi di situ.

Sang Tokoh Utama

Allah dalam ayat ini digambarkan dengan sesuatu yang nyaris mustahil dibayangkan: Dia tidak dapat dicobai oleh si Jahat. Bukan bahwa Dia kuat menahan bujukan, melainkan bahwa tidak ada satu pun permukaan dalam diri-Nya tempat bujukan itu bisa menempel. Kejahatan tidak punya kait di dalam Allah. Dan karena di dalam diri-Nya tidak ada tarikan ke arah kejahatan, tidak ada pula dorongan untuk menariknya keluar dari orang lain. Inilah potret Allah yang utuh, bukan sekadar Hakim yang adil melainkan Sumber yang murni. Beberapa ayat kemudian Yakobus menyebut-Nya Bapa segala terang, pada-Nya tidak ada perubahan atau pertukaran bayangan. Allah tidak punya sisi gelap yang sesekali muncul. Apa yang Anda lihat dari Dia di hari-hari terang adalah apa yang ada pada-Nya juga di malam terburuk Anda.

Gema Kitab Suci

Dua gema terdengar di belakang ayat ini. Yang pertama adalah kisah Ayub, di mana penderitaan datang dengan izin Allah namun bukan dari niat Allah untuk menjatuhkan Ayub; perbedaan tipis itu persis yang Yakobus pertahankan. Yang kedua lebih menantang: doa yang Yesus ajarkan, di mana kita meminta agar tidak dibawa ke dalam pencobaan. Kalau Allah tidak mencobai siapa pun, mengapa kita memohon hal itu? Justru karena kedua teks bicara dari sisi yang berbeda. Yesus mengajar kita jujur tentang kerapuhan kita dan memohon perlindungan; Yakobus mengajar kita jujur tentang sumbernya dan menolak alibi. Yang satu menyelamatkan kita dari kesombongan, yang lain dari pengecutan. Keduanya diperlukan.

Pertanyaan yang Tersisa

Kalau Allah tidak mencobai siapa pun, mengapa Dia mengizinkan situasi yang hampir pasti membuat saya jatuh? Mengapa Dia tidak mencabut kesempatan itu, memindahkan orang itu, menutup pintu itu? Yakobus tidak menjawabnya. Ia hanya menggambar garis tegas antara mengizinkan dan membujuk, dan menolak kita menghapus garis itu demi kenyamanan hati nurani. Saya tidak bisa menjelaskan sepenuhnya mengapa garis itu terasa begitu tipis ketika kita sedang berdiri di atasnya. Yang bisa saya katakan: Yakobus menulis kepada orang-orang yang sedang kehilangan rumah dan penghasilan, bukan kepada orang yang hidupnya aman. Ia meminta mereka mempercayai karakter Allah tepat di tempat di mana bukti terasa paling sedikit. Itu bukan pelipur lelah, itu tuntutan iman.

Pertanyaan Refleksi

Kalimat pembelaan mana yang paling sering Anda ucapkan dalam hati, dan keinginan apa yang sebenarnya sedang dilindungi oleh kalimat itu?

Jika benar tidak ada "pertukaran bayangan" pada Allah, apa yang berubah dalam cara Anda berdoa pada malam-malam ketika Dia terasa jauh?