AYUB 22

The Text

Elifas dari Teman mengambil giliran ketiganya, dan kali ini sarung tangannya dilepas. Ia mulai dengan pertanyaan retoris yang terdengar sangat saleh: Allah tidak mendapat untung apa pun dari kesalehan manusia, jadi teguran yang menimpa Ayub tidak mungkin karena Ayub takut akan Allah, melainkan karena "kefasikanmu besar, dan kesalahan-kesalahanmu tidak terhingga." Lalu menyusul daftar dakwaan yang sangat konkret, seolah Elifas menyaksikannya sendiri: jaminan yang dirampas, air yang tidak diberikan kepada yang lelah, roti yang ditahan dari yang lapar, janda yang dipulangkan dengan tangan hampa, lengan anak yatim yang diremukkan. Bagian terakhir berubah nada menjadi undangan pemulihan: menyerahlah, berdamailah, buang emas Ofir ke dalam debu, dan Yang Mahakuasa sendiri akan menjadi emasmu.

The Core

Yang menakutkan dari pasal ini bukan bahwa Elifas berbohong, melainkan bahwa hampir setiap kalimatnya benar, tetapi ditembakkan ke sasaran yang salah. Daftar dosa di ayat 6 sampai 9 bukan karangan Elifas; itu persis bahasa hukum Taurat tentang jubah gadaian yang harus dikembalikan sebelum matahari terbenam, dan persis nada para nabi seperti Amos dan Yehezkiel ketika menelanjangi orang kaya yang menginjak orang miskin. Elifas memakai kosakata nubuat yang sah untuk menghakimi orang yang justru tidak bersalah. Di situlah letak bahaya teologi balas jasa: ia menjadikan penderitaan sebagai bukti terbalik, sehingga korban otomatis berubah menjadi terdakwa. Allah dalam mulut Elifas tetap Mahakuasa dan tetap adil, tetapi Ia menjadi mesin sebab akibat yang bisa dihitung, bukan Pribadi yang bebas dan berbicara sendiri.

The Common Thread

Elifas menutup pidatonya dengan kalimat yang tanpa ia sadari menubuatkan penghakimannya sendiri: "Dia meluputkan bahkan orang yang tidak tanpa salah, yang akan diluputkan melalui kesucian tanganmu." Di akhir kitab, kalimat itu benar-benar terjadi, hanya saja terbalik arahnya. Allah menyuruh Elifas dan kedua temannya datang kepada Ayub dengan korban bakaran, sebab "hanya doa Ayub" yang akan Ia terima. Yang bersalah diluputkan lewat perantaraan yang tidak bersalah. Pola ini adalah urat nadi seluruh Alkitab: seorang yang benar berdiri di celah bagi mereka yang menuduhnya. Dari Ayub yang berdoa bagi para penuduhnya sampai kepada Yesus yang berdoa bagi mereka yang memaku Dia, garis itu tidak putus. Elifas mengucapkan Injil sebagai upah bagi kesalehan; kitab Ayub mengembalikannya sebagai anugerah bagi yang tidak layak.

The Mirror

Perhatikan betapa cepat kita menyusun cerita sebab akibat tentang orang lain. Seorang rekan kerja dipecat, dan dalam hati kita sudah tahu bagian mana dari sikapnya yang mengundang itu. Pernikahan seorang teman retak, dan kita diam-diam mendaftar kelalaiannya. Kita melakukannya bukan terutama karena kejam, melainkan karena takut. Selama penderitaan orang lain bisa dijelaskan, dunia kita tetap terkendali dan kita masih bisa merasa aman. Elifas adalah versi kita yang paling rapi dan paling saleh. Dan ayat 24 menyentuh dompet: buanglah emas Ofir ke dalam debu, biar Allah sendiri menjadi emasmu. Nasihat itu benar. Tetapi diucapkan kepada orang yang sudah kehilangan segalanya, ia berubah menjadi cambuk. Kebenaran yang diucapkan pada waktu yang salah bisa melukai seperti kebohongan.

Context

Ini putaran ketiga percakapan, dan sopan santun sudah habis. Elifas berasal dari Teman, kota di Edom yang di dunia kuno terkenal justru karena hikmatnya; ia berbicara dengan otoritas seorang tua yang terbiasa didengar. Latar kitab ini adalah dunia para bapa leluhur: kekayaan diukur dengan ternak dan tanah, keadilan ditegakkan di pintu gerbang oleh tokoh-tokoh terhormat seperti Ayub dahulu. Dakwaan Elifas persis menyasar tanggung jawab seorang bangsawan: jaminan utang, air, roti, janda, anak yatim. Itu bukan dosa pribadi yang samar, melainkan kegagalan publik seorang penguasa. Dengan kata lain, Elifas menuduh Ayub telah menyalahgunakan kedudukan yang dulu membuatnya dihormati. Serangan itu menghantam bukan hanya hati nurani Ayub, tetapi juga seluruh reputasinya.

The Detail

Berhentilah sejenak pada ayat 13. "Namun, kamu berkata, 'Apa yang Allah ketahui? Dapatkah Dia menghakimi melalui kegelapan yang pekat?'" Ayub tidak pernah mengatakan itu. Justru sebaliknya: keluhan Ayub adalah bahwa Allah terlalu melihat dia, mengawasinya siang malam sampai ia tidak sempat menelan ludah. Elifas menaruh kalimat di mulut Ayub, dan kalimat itu diambil dari kosakata klasik orang fasik dalam Mazmur, mereka yang berkata Allah tidak melihat. Inilah teknik tertua dalam perdebatan agama: bangun karikatur lawanmu, lalu robohkan. Yang mengerikan, Elifas mungkin tulus percaya bahwa itulah yang sesungguhnya dimaksud Ayub. Ketika kita sudah memutuskan siapa seseorang, kita berhenti mendengar apa yang benar-benar ia katakan.

The Main Character

Elifas memulai pada pasal 4 dengan lembut, bahkan dengan sebuah penglihatan malam dan bisikan yang membuat bulu romanya berdiri. Sekarang tidak ada lagi kehalusan itu. Yang terjadi bukan bahwa ia semakin membenci Ayub, melainkan bahwa ia semakin ketakutan. Sebab jika Ayub benar, maka kesalehan tidak menjamin apa pun, dan Elifas sendiri bisa kehilangan segalanya besok pagi. Maka ia harus menemukan dosa Ayub; kalau perlu, ia mengarangnya. Dan justru dari mulut yang keras itu keluar undangan yang paling indah dalam pasal ini: "Menyerahlah kepada Allah, dan berdamailah." Paulus kelak memakai kata itu sebagai inti pelayanan Kristus: berdamailah dengan Allah. Elifas benar dalam kalimatnya dan salah dalam hatinya. Itu bukan penghiburan, itu peringatan.

Reflection

Siapa dalam hidupmu yang penderitaannya diam-diam sudah kaujelaskan, sehingga kamu tidak perlu lagi duduk diam di sampingnya?

Kalimat "berdamailah dengan Allah" bisa diucapkan sebagai tuntutan atau sebagai undangan. Nada mana yang paling sering kaudengar dalam dirimu sendiri, dan dari mana itu berasal?