AYUB 40

Teks

Ayub akhirnya menyerah dengan kalimat yang singkat: "Sesungguhnya, aku ini tidak berarti; bagaimana aku dapat menjawab-Mu? Aku menaruh tanganku pada mulutku." Tetapi Tuhan belum selesai. Dari dalam badai Ia berbicara lagi, menyuruh Ayub mengikat pinggang seperti seorang laki-laki, lalu melontarkan pertanyaan yang menusuk: apakah Ayub berniat menyalahkan Allah supaya dirinya sendiri tampak benar? Setelah itu Tuhan menantang Ayub memakai keagungan sebagai pakaian dan merendahkan setiap orang sombong di bumi, sesuatu yang hanya Allah sanggup lakukan. Dan pasal ini ditutup dengan lukisan panjang tentang Behemot, binatang raksasa yang berbaring santai di antara gelagah dan rawa-rawa, tak gelisah walau sungai meluap, tak tertangkap oleh tangan manusia mana pun.

Intinya

Ayat 8 adalah jantung pasal ini: "Apakah kamu akan menyalahkan-Ku supaya kamu dapat dibenarkan?" Kata Ibrani di balik "dibenarkan" adalah tsadaq, akar yang sama dengan "benar" dan "adil". Tuhan menyingkapkan sesuatu yang licin di dalam penderitaan yang saleh: kerinduan kita untuk terbukti benar bisa berubah menjadi kebutuhan agar Allah terbukti salah. Kalau saya tidak bersalah, maka Dia yang bersalah. Logika itu terdengar adil, tetapi ia menempatkan saya di kursi hakim dan Allah di kursi terdakwa. Dan perhatikan: Tuhan tidak pernah menyangkal bahwa Ayub tidak bersalah. Yang Ia bongkar bukan dosa Ayub, melainkan cara Ayub membangun kebenarannya sendiri di atas puing reputasi Allah. Kebenaran yang kita rebut dengan menuduh Allah bukanlah kebenaran; itu hanya harga diri yang berjubah teologi.

Benang Merah

Di sini terbentang jurang yang hanya bisa dijembatani dari satu sisi. Ayub disuruh mengenakan "keagungan dan kemegahan" dan menundukkan setiap orang sombong, dan jelas ia tidak mampu; ayat 14 mengatakan sinis, kalau ia sanggup, Allah sendiri akan mengakui bahwa tangan Ayub dapat menyelamatkannya. Tak ada tangan manusia yang bisa. Lalu datang Seorang yang benar-benar mengenakan kemuliaan dan kehormatan, dan yang justru menanggalkannya. Yesus Kristus tidak membuktikan diri benar dengan menyalahkan Bapa; Ia rela dinyatakan salah agar orang lain dibenarkan. Di kayu salib pertanyaan Ayub tidak dijawab dengan argumen, melainkan dengan kehadiran Allah di dalam penderitaan itu sendiri. Jembatan yang Ayub cari, seorang penengah antara dirinya dan Yang Mahakuasa, akhirnya berjalan di atas tanah kita.

Cermin

Coba jujur: kapan terakhir kali Anda menceritakan sebuah luka, dan di tengah cerita itu terasa nikmat betul menjadi pihak yang benar? Rekan kerja yang menikung Anda, saudara yang tidak muncul waktu orang tua sakit, majelis yang mengambil keputusan tanpa mendengar Anda. Rasa sakit itu nyata. Tetapi ada saat ketika kita mulai memerlukan ketidakadilan itu, karena di sanalah identitas kita berdiri tegak: aku korban, karena itu aku benar. Dan kalau Allah membiarkannya, maka Allah harus disalahkan. Pasal ini menaruh tangan di mulut Anda sebelum kalimat itu selesai. Bukan untuk membungkam keluhan Anda, sebab Ayub mengeluh tiga puluh pasal dan tetap disebut hamba-Nya, melainkan untuk mencabut kenikmatan halus dari menjadi lebih benar daripada Allah.

Pertanyaan

Tetap ada yang mengganggu: Ayub bertanya tentang keadilan, dan Tuhan menjawab dengan seekor kuda nil raksasa. Mengapa Allah tidak menjelaskan saja? Ia tahu tentang Iblis, tentang taruhan di pasal-pasal awal, tentang anak-anak Ayub yang mati. Satu paragraf keterangan akan menyelesaikan semuanya. Ia memilih tidak. Saya tidak bisa memperhalus itu. Yang bisa saya katakan: penjelasan tidak akan membuat Ayub percaya, hanya membuat Ayub mengerti, dan Allah menawarkan sesuatu yang lebih mahal daripada pengertian, yaitu diri-Nya sendiri, berbicara dari badai, langsung kepada seorang manusia di atas tumpukan abu. Ayub mendapat Allah, bukan informasi. Apakah itu cukup? Ayub akhirnya mengatakan cukup. Anda dan saya masih harus belajar mengatakannya, biasanya di tempat yang tidak kita pilih.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini tidak lembut, dan kita tidak perlu berpura-pura Ia lembut. Ia berbicara dari badai, menyuruh Ayub berdiri tegak seperti laki-laki, dan bertanya apakah lengan Ayub setara dengan lengan-Nya. Namun perhatikan apa yang tidak Ia lakukan. Ia tidak menghancurkan Ayub, tidak mengancam, tidak menuntut permintaan maaf yang panjang. Ia berbicara. Yang Mahakuasa turun ke dalam perdebatan seorang manusia yang kehilangan segalanya, dan bertahan di sana sampai Ayub tenang. Bahkan Behemot, raksasa yang tak tertangkap itu, adalah makhluk yang Ia ciptakan "bersamaan dengan kamu", satu keluarga ciptaan, dan yang tetap makan rumput seperti sapi. Kekuatan liar di dunia ini tidak lepas dari tangan-Nya. Itulah cara Allah menghibur di kitab ini: bukan dengan menjelaskan badai, tetapi dengan berbicara dari dalamnya.

Konteks

Kitab Ayub bergerak di dunia patriarkhal kuno, di mana kekayaan berarti ternak dan anak, dan di mana penderitaan dibaca publik sebagai bukti dosa. Ayub duduk di luar kota, di tempat pembuangan abu, tempat orang yang sudah kehilangan kehormatan sosialnya. Tiga sahabat sudah menghabiskan kata-kata mereka, Elihu sudah berpidato panjang, dan tidak seorang pun menyentuh persoalan sebenarnya. Perintah "ikatlah pinggangmu seperti seorang laki-laki" adalah bahasa pengadilan dan medan tempur: bersiaplah, kita bicara sebagai pihak yang berhadapan. Behemot kemungkinan besar kuda nil di sungai Nil, hewan yang ditakuti para pemburu Mesir; ayat 24 menyinggung usaha manusia menjeratnya. Pendengar pertama tahu betul: itu binatang yang tak bisa dijinakkan. Justru itu maksudnya.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda sekarang rasa benar Anda bergantung pada Allah terbukti keliru?

Ayub berhenti berbicara sebelum ia mengerti. Apa yang harus Anda letakkan di bawah tangan di mulut Anda minggu ini?