AYUB 42:2

Teks

Setelah pasal-pasal panjang berisi badai pertanyaan Allah tentang singa, burung unta, hujan yang jatuh di gurun tanpa penonton, akhirnya Ayub membuka mulut. Bukan untuk membela diri lagi. Ia berkata: "Aku tahu bahwa Engkau dapat melakukan segala sesuatu, dan tidak ada rencana-Mu yang dapat dibendung." Satu kalimat pendek, diucapkan oleh orang yang duduk di abu, tubuhnya penuh luka, sepuluh kuburan anaknya masih baru. Ini bukan rumus doktrin yang dihafal; ini pengakuan seorang laki-laki yang baru saja disapa langsung oleh Allah yang selama tiga puluh pasal ia panggil-panggil dengan marah, dan yang kini berdiri terlalu dekat untuk dibantah.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dikatakan Ayub. Ia tidak berkata, "Sekarang aku mengerti mengapa." Ia berkata: Engkau sanggup, dan rencana-Mu tak terbendung. Kuasa dan maksud, bukan penjelasan. Di sinilah kitab ini memutar arah seluruh perdebatan: masalah Ayub tidak pernah terpecahkan secara logis, melainkan terlarut dalam perjumpaan. Kata Ibrani yang dipakai untuk "rencana" di sini, mezimmah, berarti maksud yang dipikirkan matang-matang, bukan sekadar kekuatan mentah. Allah bukan badai buta yang kebetulan menang; Ia merancang, dan rancangan-Nya tidak bisa dihentikan, juga tidak oleh penderitaan yang tampak tanpa alasan. Bagi kita yang terbiasa menuntut alasan sebelum mau percaya, ayat ini terasa kasar sekaligus melegakan: iman ternyata bisa berdiri tanpa jawaban, asal ia berdiri di hadapan Pribadi yang benar.

Benang Merah

Kitab Ayub berdiri seperti batu besar di tengah Perjanjian Lama, menolak rumus bahwa yang saleh selalu makmur. Dan justru di situ ia membuka jalan. Ada seorang benar yang menderita bukan karena dosanya, yang pada akhirnya berdoa bagi sahabat-sahabat yang menuduhnya (ayat 8-10), dan doa itu diterima Allah. Pola itu belum lengkap di sini, tetapi arahnya jelas: penderitaan orang benar ternyata bisa menjadi tempat di mana orang lain diampuni. Di Golgota pola itu digenapi oleh Seorang yang tidak hanya berdoa bagi para penuduh-Nya, tetapi menanggung mereka. Dan pengakuan Ayub, bahwa rencana Allah tidak dapat dibendung, menjadi kalimat yang di Getsemani diucapkan bukan dengan pasrah lelah melainkan dengan taat penuh: bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu.

Cermin

Kita jarang menyangkal kuasa Allah secara teori. Yang kita lakukan lebih halus: kita mengatur ulang hidup supaya tidak perlu bergantung pada-Nya. Asuransi ganda, rencana cadangan untuk rencana cadangan, kebiasaan memeriksa saldo tiga kali sehari, obsesi terhadap hasil pemeriksaan kesehatan, kalimat "kalau anak saya tidak masuk sekolah itu, habislah masa depannya." Semua itu bukan dosa besar; itu hanya cara kita berkata bahwa rencana kitalah yang tidak boleh dibendung. Ayub kehilangan segalanya dan menemukan bahwa yang tersisa, Allah sendiri, ternyata cukup untuk berdiri. Pertanyaannya bukan apakah Anda percaya Allah sanggup, melainkan apa yang akan runtuh dalam diri Anda kalau Ia memilih tidak melakukannya. Hari ini juga: tuliskan pada secarik kertas satu hal yang paling Anda takut hilang, lalu ucapkan dengan suara keras di depan kertas itu, "Engkau sanggup melakukan segala sesuatu, dan rencana-Mu tidak dapat dibendung."

Pertanyaan

Kalau tidak ada rencana Allah yang dapat dibendung, apakah itu berarti kematian sepuluh anak Ayub adalah bagian dari rencana itu? Teks tidak mengelak. Ayat 11 menyebut dengan terang "semua malapetaka yang TUHAN berikan kepadanya." Bukan izin pasif, bukan kecelakaan kosmis. Kitab ini menolak menghibur kita dengan mengatakan Allah tidak terlibat. Dan kitab ini juga menolak menjelaskan mengapa. Ayub mendapat perjumpaan, bukan alasan; ia tidak pernah diberi tahu tentang percakapan di surga pada pasal satu. Kita, pembaca, tahu lebih banyak daripada dia dan tetap tidak puas. Mungkin itulah kejujuran terakhir kitab ini: ada penderitaan yang tidak akan pernah masuk akal di sisi ini, dan iman berarti tetap berbicara kepada Allah tanpa memiliki kalimat penutup.

Konteks

Ayub bukan orang Israel. Ia tinggal di Us, di kawasan timur, dan kekayaannya dihitung dengan ternak, bukan tanah atau jabatan. Dalam dunia itu, kemakmuran adalah tanda restu ilahi dan bencana adalah tanda murka; karena itu ketiga sahabatnya bukan orang jahat, mereka hanya konsisten dengan teologi zamannya. Tempat Ayub duduk, tumpukan abu di luar kota, adalah tempat orang buangan sosial: bukan hanya sakit, tetapi dianggap terbukti bersalah. Selama pasal demi pasal ia menuntut sidang, ingin membawa perkaranya kepada Allah seperti orang membawa gugatan kepada raja yang tak bisa didatangi. Lalu badai datang dan Allah berbicara, bukan sebagai terdakwa yang membela diri melainkan sebagai Pencipta yang bertanya balik. Ayat 2 adalah kalimat pertama Ayub sesudah itu.

Tokoh Utama

Ayub yang berbicara di sini bukan orang yang menyerah, melainkan orang yang dikalahkan dengan cara yang membebaskan. Sepanjang kitab ia adalah sosok yang keras kepala secara terhormat: menolak mengaku dosa yang tidak dilakukannya, menolak berbohong tentang Allah demi kenyamanan teologis. Justru kekeraskepalaan itu yang kemudian dipuji Allah di ayat 7, "kamu tidak mengatakan apa yang benar tentang Aku seperti hamba-Ku, Ayub." Ternyata protes yang jujur lebih dekat kepada kebenaran daripada pujian yang sopan tapi palsu. Landskap batin Ayub di ayat 2 adalah kelegaan yang berat: ia masih di abu, masih berduka, tetapi tidak lagi sendirian dalam kegelapannya. Ia telah didengar, dan lebih dari itu, ia telah melihat. Itu cukup untuk membuatnya diam.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda diam-diam berharap Allah tunduk pada rencana Anda, dan apa yang akan berubah kalau Anda benar-benar melepaskannya hari ini?

Ayub dipuji karena berbicara benar tentang Allah, termasuk saat ia marah. Apakah doa Anda cukup jujur untuk menampung kemarahan, atau Anda hanya mengizinkan diri berkata yang pantas?