YUNUS 1:2

Teksnya

Satu kalimat, empat perintah yang menghantam berturut-turut: bangun, pergi, serulah, sebab. Tidak ada salam pembuka, tidak ada penjelasan, tidak ada tawaran untuk bertanya. Allah membangunkan seorang nabi dari rutinitasnya dan menunjuk ke arah timur laut, ke Niniwe, ibu kota kekaisaran yang namanya saja sudah membuat perut orang Israel mengerut. "Kota yang besar itu," kata TUHAN, seolah Yunus perlu diingatkan betapa raksasa tempat yang harus ia datangi. Dan alasannya diberikan dalam satu frasa yang dingin dan menyeluruh: "kejahatan mereka telah sampai di hadapan-Ku." Bukan "mereka butuh pertolongan." Bukan "kasihanilah mereka." Kejahatan mereka naik, seperti asap, sampai ke hidung Allah. Dan justru karena itu, seorang nabi Israel harus berjalan ke sana dan membuka mulutnya. Bayangkan Yunus berdiri di sana, masih memegang firman itu seperti memegang bara.

Intinya

Perhatikan apa yang tidak dikatakan ayat ini. Tidak dikatakan bahwa Allah akan menghancurkan Niniwe. Dikatakan bahwa Ia mengirim seorang pemberita. Inilah yang membuat Yunus lari, dan ia sendiri mengakuinya kemudian: ia tahu persis bagaimana Allah ini bekerja. Kejahatan yang sampai ke hadapan Allah biasanya berarti penghakiman sudah matang; di Sodom pun begitu. Tetapi kali ini yang turun bukan belerang, melainkan suara. Allah memilih memperingatkan sebelum menghukum, dan peringatan selalu membuka celah untuk pertobatan. Di sinilah teologi kitab ini sudah tersimpan utuh dalam satu ayat: Allah Israel tidak terkurung di Israel. Kejahatan bangsa-bangsa ada di hadapan-Nya, artinya mereka berada di bawah pemerintahan-Nya, dan siapa yang berada di bawah pemerintahan-Nya juga berada dalam jangkauan belas kasihan-Nya. Yunus diutus bukan sebagai algojo, melainkan sebagai bukti bahwa Allah belum selesai dengan musuh umat-Nya.

Benang Merah

Ada garis lurus dari ayat ini ke Galilea. Yesus sendiri menariknya ketika Ia menyebut tanda Yunus: satu-satunya tanda yang akan diberikan kepada generasi yang menuntut mukjizat. Tetapi garis itu bukan hanya soal tiga hari tiga malam. Yunus diperintahkan bangun dan pergi kepada musuh; ia menolak. Kristus datang kepada musuh tanpa diperintah dua kali, dan Ia tidak hanya berseru, Ia menanggung. Perhatikan juga bahwa kata yang sama, "bangun," muncul lagi di mulut nakhoda kapal di ayat 6, diucapkan oleh seorang kafir kepada nabi yang tertidur. Allah memakai orang luar untuk membangunkan orang dalam. Itu pola yang berulang sepanjang Alkitab, sampai pada seorang perwira Romawi yang mengaku di kaki salib apa yang tak diakui para ahli Taurat.

Cermin

Siapa Niniwe Anda? Bukan sekadar orang yang menjengkelkan, tetapi orang atau kelompok yang keselamatannya terasa tidak adil bagi Anda. Mantan rekan kerja yang menjatuhkan nama Anda dan kini tampak baik-baik saja. Saudara yang memecah keluarga soal warisan. Kelompok yang di media sosial Anda yakini sebagai perusak bangsa. Panggilan dalam ayat ini tidak meminta Yunus menyukai Niniwe; hanya meminta ia membuka mulut di sana. Yang paling sering lumpuh dalam diri kita bukan kasih, melainkan kesediaan: kita diam-diam berharap Allah tidak mengampuni mereka, dan diam kita adalah bentuk doa agar Ia tidak melakukannya. Hari ini, tulislah satu nama itu di secarik kertas, ucapkan dengan suara terdengar: "Allah, kalau Engkau mau, kasihanilah dia," lalu simpan kertas itu di saku Anda.

Profilnya

Pendengar pertama kitab ini tahu bagaimana Niniwe berakhir. Mereka sudah melihat Asyur melahap kerajaan utara, menggiring orang dengan kait di bibir, menumpuk kepala di depan gerbang kota. Bagi mereka, "kota yang besar itu" bukan statistik, melainkan trauma. Maka mendengar TUHAN berkata kepada nabi Israel untuk pergi ke sana dan berseru, bukan untuk mengutuk tetapi untuk memperingatkan, pasti terasa seperti pengkhianatan. Kitab ini sejak kalimat pertamanya menyentuh luka yang belum kering. Dan itulah kekuatannya: ia tidak mengajar bangsa yang nyaman untuk bermurah hati, melainkan bangsa yang babak belur untuk menerima bahwa Allah mereka juga Allah yang memberi kesempatan kepada penindas mereka.

Gema Teks Lain

Kitab Nahum menubuatkan kejatuhan Niniwe dengan nada puas: kota berdarah itu akhirnya runtuh. Letakkan Nahum dan Yunus berdampingan dan Anda mendapat dua wajah dari Allah yang sama, bukan dua Allah. Niniwe memang jatuh, tetapi tidak sebelum diberi kesempatan. Penghakiman bukan refleks, melainkan kata terakhir setelah kata-kata lain diabaikan. Di sisi lain, pengakuan Yunus kepada awak kapal di ayat 9, "aku takut akan TUHAN, Allah semesta langit, yang membuat lautan dan darat yang kering," adalah teologinya sendiri yang menuduh dirinya. Jika Allah menciptakan seluruh laut dan daratan, maka Niniwe berdiri di tanah-Nya juga. Yunus tahu doktrin yang benar dan tetap berlari ke arah yang salah.

Pertanyaannya

Mengapa Allah mengutus seseorang yang Ia tahu akan lari? Ia tahu hati Yunus; Ia bisa memakai nabi lain. Teks tidak menjelaskan. Yang kita lihat hanyalah bahwa Allah tampaknya tidak terburu-buru mencari pelayan yang lebih patuh, melainkan bersikeras memakai yang satu ini, mengejarnya dengan badai dan ikan, menyeretnya kembali ke panggilan yang ia tolak. Mungkin karena pertobatan Niniwe bukan satu-satunya yang Allah inginkan dalam kitab ini. Ada dua pihak yang perlu diubah, dan yang satu lebih keras kepala daripada kota berpenduduk ratusan ribu itu. Tetapi kitab ini berakhir dengan pertanyaan, bukan jawaban, dan kita tidak pernah diberi tahu apakah Yunus akhirnya mengerti. Mungkin ruang kosong itu memang disediakan untuk kita isi.

Refleksi

Kalau Allah hari ini mengutus Anda kepada orang yang paling tidak ingin Anda selamatkan, apa alasan pertama yang akan Anda ajukan untuk menolak, dan seberapa rohani bunyinya?

Yunus tahu teologi yang benar tentang Allah semesta langit tetapi tetap membeli tiket ke arah berlawanan. Di bagian mana hidup Anda, pengetahuan dan langkah kaki sedang menuju arah yang berbeda?