YUNUS 1:3

Teks

Allah berkata "Bangun, pergilah ke Niniwe", dan Yunus memang bangun, tetapi ke arah yang berlawanan. Ia turun ke Yafo, menemukan kapal yang hendak berlayar ke Tarsis, membayar ongkosnya sendiri, lalu naik bersama para awak itu, menjauh sejauh mungkin dari tempat suara itu terdengar. Dua kali dalam satu ayat penulis menekankan ke mana sebenarnya Yunus pergi: bukan terutama ke Tarsis, melainkan "menjauhi TUHAN", "menjauhi hadirat TUHAN". Tarsis hanyalah alamat; yang dituju adalah ketiadaan Allah. Dan yang mengherankan: tidak ada satu patah kata pun dari mulut Yunus. Tidak ada bantahan, tidak ada alasan, tidak ada doa. Hanya langkah kaki, uang yang berpindah tangan, dan sebuah kapal yang melepas tali.

Intinya

Perhatikan kata kerjanya: Yunus bersiap, pergi, mendapati, membayar, pergi lagi. Ketaatan dan pemberontakan ternyata bisa terlihat sangat mirip dari luar; keduanya sibuk, keduanya terorganisir, keduanya mengeluarkan biaya. Yunus tidak malas melarikan diri. Ia membayar penuh. Di sinilah teks ini menyentuh sesuatu yang jarang kita akui: dosa sering kali bukan kelumpuhan, melainkan energi yang diarahkan ke jurusan yang salah, dan kita bersedia membayar mahal untuk itu. Lalu ada kalimat yang seharusnya mustahil: menjauhi hadirat TUHAN. Yunus, seorang nabi, tentu tahu bahwa laut pun milik Allah yang ia sembah. Namun pengetahuan teologis tidak pernah otomatis menjadi tempat berpijak. Teks ini membiarkan ketegangan itu terbuka tanpa menjelaskannya, dan di situ justru terdengar pertanyaan yang belum ditanyakan: apa yang begitu menakutkan tentang Niniwe, atau tentang Allah sendiri, sehingga seorang nabi memilih laut?

Benang Merah

Yang ganjil adalah bahwa Allah tidak mengejar Yunus dengan teguran, melainkan dengan angin. Ayat berikutnya tidak berbunyi "TUHAN menegur Yunus", tetapi "TUHAN menurunkan angin ribut ke laut". Rupanya begitulah cara Allah memperlakukan pelarian: Ia tidak berdebat, Ia menggerakkan ciptaan. Dan di sinilah sebuah pola mulai terlihat yang kemudian memuncak jauh di depan. Yunus turun ke kapal, turun ke dasar laut, dan dari sana naik untuk memberitakan keselamatan kepada bangsa yang tidak layak menerimanya. Yesus sendiri menunjuk ke tanda ini ketika orang meminta bukti kepada-Nya: tiga hari tiga malam. Namun perbedaannya tajam. Yunus turun karena melarikan diri; Kristus turun karena diutus dan taat. Yang satu dilempar ke laut sebagai penyebab badai, yang lain memberi diri-Nya sebagai yang tak bersalah. Benang merahnya bukan kemiripan, melainkan kontras yang menyembuhkan.

Cermin

Ada Tarsis dalam hidup Anda. Bukan selalu dosa yang mencolok; sering kali justru sesuatu yang tampak masuk akal, bahkan produktif. Pekerjaan yang Anda tenggelami supaya tidak perlu pulang terlalu awal. Percakapan yang terus Anda tunda dengan ayah atau anak, sementara jadwal Anda penuh. Pelayanan gereja yang sibuk, yang diam-diam menggantikan satu ketaatan kecil yang Anda hindari. Yunus membayar ongkosnya sendiri, dan kita juga: dengan uang, dengan waktu, dengan tidur yang terganggu, dengan hubungan yang perlahan mendingin. Pertanyaannya bukan "apakah saya taat?" melainkan "ke arah mana semua energi saya sebenarnya bergerak?" Ambil selembar kertas sekarang, tulis satu kalimat yang jujur: "Yang sedang saya hindari dari Allah adalah…" Lalu bacakan kalimat itu keras-keras kepada-Nya, sekali saja.

Konteks

Yunus bin Amitai adalah nabi yang nyata, aktif pada masa Yerobeam II di kerajaan Utara, abad kedelapan sebelum Kristus. Niniwe bukan sekadar "kota yang besar"; ia adalah jantung Asyur, kekuatan militer paling brutal di kawasan itu, yang kelak melumat Israel. Mengutus seorang nabi Israel ke Niniwe sama seperti mengirim seseorang untuk berkhotbah di markas pasukan yang sedang merencanakan pemusnahan kampung halamannya. Yafo adalah pelabuhan di pantai barat; Tarsis kemungkinan besar di ujung Laut Tengah, arah Spanyol, secara simbolis ujung dunia. Niniwe terletak di timur laut, di daratan. Jadi Yunus tidak sekadar menolak; ia memilih arah yang persis berlawanan, dan memilih laut, unsur yang bagi orang Ibrani melambangkan kekacauan dan bahaya. Lebih baik kacau daripada Niniwe.

Tokoh Utama

Yunus bisu di ayat ini, dan kebisuan itu berbicara. Ia tidak menawar seperti Abraham, tidak mengeluh seperti Musa, tidak berkata "aku ini masih muda" seperti Yeremia. Ia hanya pergi. Seorang nabi yang terbiasa membawa firman kini tidak punya sepatah kata pun untuk Allah. Itulah bentuk keterasingan yang paling halus: bukan memaki Allah, melainkan berhenti berbicara kepada-Nya sambil tetap tahu segalanya tentang Dia. Nanti ia akan mengaku dengan rumusan yang nyaris sempurna, "aku takut akan TUHAN, Allah semesta langit, yang membuat lautan dan darat yang kering", diucapkan di atas kapal yang sedang ia pakai untuk kabur dari Allah yang sama. Pengakuan iman yang benar di mulut seorang pelarian. Siapa di antara kita yang tidak mengenali diri di situ?

Profil

Pendengar pertama kisah ini adalah umat Israel, atau keturunan mereka yang mengenang Asyur dengan luka yang belum menutup. Mereka tidak mendengar cerita lucu tentang nabi dan ikan. Mereka mendengar sesuatu yang mengusik: Allah mereka ternyata peduli pada kejahatan Niniwe, bukan hanya untuk menghukumnya, tetapi cukup peduli untuk mengirim pemberita. Bagi mereka, pelarian Yunus bukan kejahatan yang aneh melainkan reaksi yang mereka pahami sepenuhnya, bahkan mungkin mereka setujui diam-diam. Kisah ini menempatkan mereka di pihak Yunus sejak awal, lalu perlahan membongkarnya. Pertanyaan yang tersisa bagi mereka, dan bagi kita, tidak ditutup oleh teks: apakah kita bersedia melayani Allah yang kasih-Nya meluas kepada orang-orang yang kita harap Ia lupakan?

Refleksi

Ke arah mana energi, uang, dan waktu Anda sebenarnya bergerak minggu ini, dan ke mana Allah terakhir kali menyuruh Anda pergi?

Siapa "Niniwe" Anda, orang atau kelompok yang diam-diam Anda harap tidak pernah dijangkau belas kasihan Allah?