HAKIM-HAKIM 5

Teks Itu Sendiri

Asap masih mengepul di lembah Yizreel ketika dua suara mulai bernyanyi: Debora dan Barak, anak Abinoam, menggubah kemenangan itu menjadi syair. Nyanyian itu melompat-lompat antara zaman: Allah yang dahulu melangkah keluar dari Seir sampai gunung-gunung bergoyang, jalan-jalan dagang yang dahulu sepi karena takut, suku-suku yang datang dan suku-suku yang tinggal di kandang domba mendengarkan seruling, lalu hujan dan Sungai Kison yang menghanyutkan pasukan kereta Sisera. Puncaknya dua potret perempuan yang saling berhadapan: Yael dengan palu dan patok di tangan, dan ibu Sisera yang menjenguk dari celah jendela, menghitung jarahan yang tidak akan pernah tiba. Lalu satu kalimat penutup yang tenang: negeri itu aman selama empat puluh tahun.

Inti Pesannya

Pasal 4 menceritakan apa yang terjadi; pasal 5 memberi tahu kita siapa yang sebenarnya bertempur. "Dari langit, bintang-bintang berperang," kata ayat 20, dan Kison menghanyutkan pasukan yang paling ditakuti di dataran itu. Allah Israel bukan ilah lokal yang dibawa-bawa dalam kantong; Ia adalah Tuhan yang membuat bumi berguncang dan awan meneteskan airnya, dan Ia memakai cuaca, lumpur, dan seorang perempuan Keni untuk merobohkan sembilan ratus kereta besi. Namun perhatikan ketegangan yang jujur di sini: kemenangan itu sepenuhnya karya Allah, dan sekaligus ada pujian bagi mereka "yang dengan sukarela menyerahkan dirinya" serta kutuk bagi Meros yang tidak datang. Kedaulatan Allah tidak membuat keberanian manusia menjadi dekorasi. Ia justru menuntutnya.

Benang Merah

Nyanyian ini membuka dengan Allah yang keluar dari Seir dan menutup dengan gambar fajar: "orang yang mengasihi-Nya akan terbit seperti matahari timur dalam kemegahannya." Di antara kedua ujung itu terentang pola yang berulang sepanjang Kitab Suci: Allah turun ke dalam kekacauan sejarah, bukan sebagai penonton, melainkan sebagai Pejuang yang memihak umat yang tak berdaya. Perhatikan ayat 8: "Mereka memilih ilah-ilah baru, maka terjadilah perang di pintu gerbang." Israel sendiri yang menyeret dirinya ke dalam kekacauan itu, dan Allah tetap datang. Itu bukan logika jasa, melainkan logika anugerah, dan di sanalah salib sudah berbayang. Yesus Kristus datang ke tengah bangsa yang juga memilih ilah-ilah baru, dan kemenangan-Nya pun diraih dengan cara yang tampak hina: bukan kereta besi, melainkan kayu, paku, dan tubuh yang hancur.

Cermin

Yang paling menusuk dari pasal ini bukan palu Yael, melainkan daftar suku yang tidak datang. Ruben duduk "di antara kandang-kandang domba untuk mendengarkan seruling kawanan domba," dan dua kali disebut bahwa di antara pasukannya "ada banyak pertimbangan." Pertimbangan. Bukan pengkhianatan, bukan permusuhan, hanya banyak alasan yang masuk akal. Dan kita tahu bunyinya: bulan ini terlalu sibuk, anak-anak masih kecil, biarlah orang lain yang menangani konflik itu di gereja, saya bukan tipe yang berani bicara, nanti saja kalau keadaan lebih tenang. Meros dikutuk bukan karena berbuat jahat, tetapi karena tidak datang. Itu kategori dosa yang jarang kita khotbahkan dan sering kita jalani. Hari ini juga, tuliskan satu hal yang sudah lama Anda tunda karena "banyak pertimbangan", lalu lakukan satu langkah pertamanya sebelum matahari terbenam: satu telepon, satu pesan, satu kalimat yang diucapkan.

Detail yang Mudah Terlewat

Ayat 27 hampir tak tertahankan untuk dibaca pelan-pelan: "Di antara kakinya, dia membungkuk, dia jatuh, dan rebah. Di antara kakinya, dia membungkuk, dia jatuh, di tempat dia membungkuk, dia tewas." Pengulangan itu bukan kemalasan penyair. Kata-katanya jatuh seperti tubuh yang merosot, lambat, berulang, tak terhentikan. Dan bahasa yang dipakai sengaja berbau ruang pengantin: seorang panglima yang ibunya membayangkan prajuritnya membagi "satu dua orang gadis untuk setiap orang" justru rebah di kaki seorang perempuan, tanpa daya, di dalam tenda. Nyanyian ini membalikkan fantasi kekerasan seksual kaum penjajah dan melemparkannya kembali ke wajah mereka. Puisi di sini tidak memperhalus kekerasan; ia mendakwanya.

Tokoh Utamanya

Debora menyebut dirinya "ibu bagi Israel" (ayat 7), dan itu pilihan kata yang mengejutkan dari mulut seorang hakim di medan perang. Bukan jenderal, bukan nabi besar, bukan penyelamat. Ibu. Seorang ibu adalah orang yang tidak bisa pura-pura tidak melihat anaknya kelaparan; ia bangkit karena ia terikat. Itulah yang membedakannya dari Ruben di antara kandang domba. Dan ketika ia bernyanyi, ia tidak menempatkan dirinya di pusat: "Hatiku tertuju kepada para panglima Israel yang dengan sukarela telah menyerahkan dirinya. Pujilah TUHAN!" Kepemimpinan Debora adalah kepemimpinan yang membangunkan orang lain, bahkan membangunkan dirinya sendiri dengan suara nyaring: "Bangunlah, bangunlah, hai Debora!" Ia tahu bahwa keberanian pun perlu dipanggil keluar, berulang kali, dengan suara keras.

Telinga Pendengar Pertama

Bayangkan nyanyian ini dilantunkan di tempat penimbaan air, persis seperti disebut dalam ayat 11, oleh perempuan-perempuan desa yang ibunya masih ingat masa ketika "tidak ada lagi jalan, dan kafilah pergi berjalan dalam jalan yang berliku-liku." Jalan yang tidak aman berarti tidak ada perdagangan, tidak ada kunjungan keluarga, tidak ada hidup normal. Pendengar pertama mendengar lagu ini bukan sebagai kisah pahlawan jauh, melainkan sebagai penjelasan mengapa mereka kini bisa berjalan ke sumur tanpa menoleh ke belakang. Mereka juga mendengar sesuatu yang tajam: nama-nama suku yang absen disebut terang-terangan dalam nyanyian yang akan dinyanyikan turun-temurun. Di masyarakat yang hidup dari kehormatan dan nama baik, itu hukuman yang jauh lebih pedih daripada denda. Solidaritas antarsuku bukan sentimen; itu syarat bertahan hidup.

Pertanyaan Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sedang duduk "di antara kandang-kandang domba", mendengar musik yang menenangkan sementara orang lain turun ke lembah, dan pertimbangan apa yang Anda pakai untuk membenarkannya?

Debora harus membangunkan dirinya sendiri dengan suara keras. Kalimat apa yang perlu Anda ucapkan kepada diri sendiri besok pagi agar Anda benar-benar bangkit?