MATIUS 1:5

Teks

Dua nama perempuan terselip di antara deretan nama laki-laki yang panjang dan monoton: Salmon memperanakkan Boas dari Rahab, dan Boas memperanakkan Obed dari Rut. Lalu Obed menjadi ayah Isai, dan Isai, seperti yang kita tahu dari ayat berikutnya, adalah ayah Raja Daud. Satu ayat pendek, tiga generasi, dan di dalamnya dua perempuan asing yang sebenarnya tidak punya hak apa pun atas garis keturunan Israel.

Matius tidak sedang melantur. Dalam silsilah Yahudi, nama ibu biasanya tidak dicatat; yang dihitung adalah ayah. Namun Matius dengan sengaja memasukkan Rahab, perempuan sundal dari Yerikho, dan Rut, janda Moab. Tiga generasi sebelum takhta Daud berdiri, darah yang mengalir sudah bercampur dengan darah bangsa-bangsa yang menurut hukum seharusnya berada di luar.

Inti

Yang dipertaruhkan di sini bukan sekadar fakta genealogis, melainkan watak Allah sendiri. Kalau Allah ingin menegakkan kerajaan-Nya melalui garis yang bersih, Ia punya ribuan pilihan lain. Ia justru memilih seorang perempuan yang menjual tubuhnya di kota yang dikutuk dan seorang janda dari bangsa yang hukum Taurat larang masuk jemaah Tuhan. Keduanya tidak masuk ke dalam cerita karena kesucian silsilah, tetapi karena iman: Rahab mempercayakan hidupnya kepada Allah Israel ketika seluruh kotanya runtuh, Rut mengikat diri pada Naomi dan pada Allah Naomi ketika tidak ada alasan ekonomis untuk itu.

Inilah yang Matius ingin kita tangkap sejak baris kelima Injilnya: anugerah bukan tambalan darurat di akhir cerita keselamatan, melainkan cara kerja Allah sejak awal. Garis darah Mesias sendiri dibangun dari orang-orang yang tidak pantas ada di sana. Dan jika Rahab dan Rut punya tempat di dalamnya, maka pertanyaan apakah Anda cukup layak sudah dijawab jauh sebelum Anda sempat mengajukannya.

Benang Merah

Janji kepada Abraham selalu punya dua sisi: keturunan yang menjadi bangsa besar, dan berkat yang mengalir kepada segala bangsa di bumi. Selama berabad-abad sisi kedua itu seperti tertidur. Israel menjaga batas, membangun tembok, memisahkan diri. Tetapi di ayat kelima ini Matius membuka tirai sedikit dan memperlihatkan bahwa bangsa-bangsa sudah lama diam-diam masuk ke dalam rumah. Perempuan Kanaan dan perempuan Moab bukan pengecualian yang memalukan; mereka adalah uang muka dari janji itu.

Dan lingkaran ini ditutup di akhir Injil yang sama, ketika Yesus yang bangkit mengutus murid-murid-Nya kepada segala bangsa. Apa yang di pasal satu masih berupa dua nama perempuan yang terselip, di pasal dua puluh delapan menjadi perintah terbuka. Mesias yang lahir dari darah campuran tidak mungkin menjadi Juru Selamat yang bersempit hati.

Cermin

Kita semua punya daftar orang yang menurut perhitungan diam-diam kita tidak cocok berada di dalam. Mantan narapidana yang kini duduk di bangku belakang. Keponakan yang hidup bersama tanpa menikah. Rekan kerja yang kasar mulutnya. Atau, kalau kita jujur, diri kita sendiri: ada bagian dari riwayat hidup Anda yang tidak pernah Anda ceritakan di kelompok kecil, karena Anda yakin itu akan mengubah cara orang memandang Anda.

Ayat ini menolak logika itu dari akarnya. Allah tidak membersihkan silsilah-Nya sebelum memakainya; Ia menulis nama Rahab di sana dengan tinta tebal, tanpa catatan kaki permintaan maaf. Yang menentukan tempat Anda bukan rapor masa lalu, melainkan kepada siapa Anda mengikatkan diri.

Hari ini: tuliskan di secarik kertas nama satu orang yang diam-diam Anda anggap "tidak cocok" di gereja, lalu doakan dia satu menit dengan menyebut namanya.

Detail

Perhatikan sesuatu yang mudah terlewat: Perjanjian Lama tidak pernah, satu kali pun, menyebut Salmon sebagai suami Rahab. Kitab Yosua menceritakan perempuan itu diselamatkan dan "tinggal di tengah-tengah orang Israel", lalu diam. Kitab Rut mencantumkan Salmon dan Boas dalam daftar keturunan tanpa menyebut ibu siapa pun. Matius satu-satunya yang menyambungkan keduanya.

Artinya, Matius sedang menyimpan sesuatu yang tidak ia dapatkan dari daftar resmi. Entah dari tradisi keluarga, entah dari ingatan jemaat, ia memilih untuk menyimpan nama itu dan menaruhnya di permukaan. Itu bukan kecerobohan seorang penyusun silsilah. Itu keputusan teologis: perempuan Yerikho ini harus disebut, karena tanpa dia kita salah memahami Mesias yang akan lahir di ayat keenam belas.

Pertanyaan

Tetapi ada yang mengganjal. Rahab masuk ke dalam cerita lewat sebuah kebohongan kepada raja Yerikho. Rut masuk lewat malam di tempat pengirikan yang, bagaimanapun kita menjinakkannya, penuh risiko dan ambigu. Apakah Allah memakai dosa dan siasat manusia sebagai bahan bangunan keselamatan?

Jawaban yang murah adalah berkata bahwa tujuan menghalalkan cara. Teks tidak mengizinkan itu; Matius tidak memuji satu pun tindakan mereka, ia hanya mencatat nama mereka. Yang jujur dikatakan: Allah bekerja melalui sejarah yang kotor tanpa pernah menyetujui kekotorannya. Ia tidak menunggu bahan yang bersih, sebab bahan yang bersih tidak pernah tersedia. Itu menghibur dan menggelisahkan sekaligus, dan Alkitab membiarkan kedua rasa itu berdiri berdampingan tanpa didamaikan.

Intertekstualitas

Surat Ibrani menempatkan Rahab dalam daftar para saksi iman, bukan karena moralitasnya tetapi karena ia menyambut para pengintai itu. Iman di sana berarti bertaruh pada Allah yang belum terbukti, di tengah kota yang akan runtuh. Begitu pula sumpah Rut kepada Naomi di jalan menuju Betlehem: bangsamu bangsaku, Allahmu Allahku. Dua perempuan asing yang memilih Allah Israel sebelum Israel sendiri memilih mereka.

Dan semuanya mengarah ke satu kalimat yang akan diucapkan malaikat beberapa ayat kemudian tentang anak Maria: "Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka." Umat-Nya, ternyata, selalu lebih luas daripada yang kita kira, dan selalu lebih berdosa daripada yang kita akui.

Refleksi

Siapa dalam hidup Anda yang Anda perlakukan sebagai catatan kaki, padahal Allah mungkin sedang menuliskannya di baris utama?

Bagian mana dari riwayat Anda yang Anda sembunyikan, dan apa yang berubah jika Anda percaya bahwa justru di situ anugerah bekerja?