MATIUS 15:8

Teks

Yesus sedang dikepung pertanyaan tentang tangan yang tidak dicuci, dan Ia menjawab dengan mengutip nabi Yesaya, sebuah ayat yang sudah tujuh ratus tahun tua dan masih tajam: "Bangsa ini menghormati Aku dengan mulut mereka, tetapi hati mereka jauh dari-Ku." Artinya sederhana dan mengerikan sekaligus: ada ibadah yang lengkap di permukaan, kata-katanya benar, upacaranya rapi, tetapi pusat manusia itu, hatinya, berdiri di tempat lain. Yesus tidak menuduh mereka malas beragama; justru sebaliknya. Mereka rajin, teliti, terhormat. Yang Ia katakan adalah bahwa mulut dan hati mereka telah bercerai, dan Allah mendengar keduanya.

Inti

Ayat ini menyingkapkan sesuatu tentang Allah yang tidak selalu nyaman: Ia menuntut hati, bukan hanya kepatuhan. Allah bukan penguasa yang puas dengan upeti yang dibayar tepat waktu. Ia mencari manusia yang benar-benar hadir ketika ia menyembah. Dan di sinilah letak keseriusan kalimat Yesus: kemunafikan yang Ia bongkar bukan kepura-puraan yang sadar, bukan orang yang diam-diam tahu dirinya palsu. Orang Farisi ini sungguh-sungguh. Mereka mengira jarak antara mulut dan hati itu tidak ada. Justru itu yang paling berbahaya. Dosa yang paling sukar disembuhkan adalah dosa yang berpakaian ibadah, karena ia memakai bahasa yang sama dengan iman sejati. Anugerah baru mulai bekerja ketika seseorang mengakui bahwa hatinya tidak seindah kata-katanya.

Benang Merah

Kalimat yang dikutip Yesus bukan sindiran baru. Yesaya mengucapkannya di Yerusalem yang bait suci-nya berasap penuh kurban sementara negerinya membusuk dari dalam. Ibadah berjalan mulus; itulah masalahnya. Tujuh ratus tahun kemudian Yesus memungut kalimat yang sama dan meletakkannya di meja para ahli Taurat, seolah berkata: penyakit ini tidak pernah sembuh dengan sendirinya. Dan justru di situ Injil masuk. Para nabi tidak hanya mendiagnosis, mereka menjanjikan sesuatu yang radikal: Allah sendiri akan menulis hukum-Nya di dalam hati manusia, bukan lagi di batu di luar mereka. Yeremia menyebutnya perjanjian yang baru. Yesus tidak datang untuk memperketat cuci tangan; Ia datang untuk mengerjakan apa yang tidak bisa dikerjakan oleh tradisi mana pun, yaitu memindahkan hati manusia kembali ke dekat Allah.

Cermin

Perhatikan bahwa keluhan Yesus di ayat-ayat sebelumnya sangat konkret: ada orang yang menahan bantuan bagi ayah dan ibunya dengan alasan rohani, "sudah dipersembahkan kepada Allah." Bahasa ibadah dipakai untuk menutup dompet terhadap orang tua yang menua. Itu bukan dosa kuno. Itu terjadi ketika Anda sibuk melayani di gereja setiap malam sementara istri Anda sudah lama berhenti bercerita. Ketika Anda memimpin kelompok kecil dengan doa yang indah, lalu pulang dan tidak menegur diri sendiri sedikit pun. Ketika Anda menyanyi "Engkau layak" dengan pikiran menghitung target bulan depan. Mulut dan hati bercerai perlahan, tanpa keputusan sadar. Hari ini, sebelum tidur, ucapkanlah dengan suara keras satu kalimat jujur kepada Allah tentang di mana hati Anda sebenarnya berada saat ini. Bukan doa yang bagus. Kalimat yang benar.

Konteks

Bayangkan jalan berdebu dari Yerusalem ke Galilea, empat sampai lima hari berjalan. Sebuah delegasi datang; mereka bukan orang Farisi kampung, mereka dari pusat, dari kota bait suci. Kedatangan mereka sendiri sudah merupakan pernyataan kekuasaan: guru desa ini sedang diperiksa. Galilea waktu itu penuh sesak dengan orang non-Yahudi, pedagang, tentara Roma. Tangan yang menyentuh uang di pasar bisa saja sebelumnya menyentuh sesuatu yang najis. Maka mencuci tangan sebelum makan roti bukan soal kuman; itu ritual kecil yang berkata: kami masih umat kudus, meski dijajah, meski dikelilingi. Ada martabat di dalamnya, bahkan keberanian. Yesus tidak sedang menertawakan orang yang cerewet soal kebersihan. Ia sedang menyentuh benteng terakhir identitas sebuah bangsa yang terjajah, dan Ia menyebutnya kosong.

Detail

Kata "hati" dalam Alkitab hampir selalu disalahpahami oleh telinga modern. Dalam bahasa Ibrani, lev, hati bukan tempat perasaan melainkan pusat berpikir, menimbang, dan memutuskan. Hati adalah ruang kemudi manusia. Jadi ketika Yesaya berkata "hati mereka jauh dari-Ku," itu bukan keluhan bahwa umat kurang bersemangat waktu menyanyi. Itu tuduhan bahwa keputusan-keputusan mereka, prioritas mereka, arah hidup mereka yang sesungguhnya, berdiri di tempat lain sementara mulut mereka tetap sopan. Dan perhatikan kata "jauh". Bahasa jarak dipakai untuk orang yang secara fisik paling dekat dengan bait suci, orang yang tinggal di kota Allah. Anda bisa berdiri di ruang kudus dan tetap berada di negeri asing.

Tokoh Utama

Yang menonjol dalam ayat ini bukan orang Farisi, melainkan Allah yang berbicara dalam orang pertama: "menghormati Aku", "jauh dari-Ku", "menyembah-Ku". Ini bukan pengamatan netral seorang sosiolog agama. Ini suara yang terluka. Allah bukan menghitung pelanggaran teknis; Ia menyatakan bahwa Ia dihormati oleh orang-orang yang tidak lagi bersama-Nya. Ada nada seorang suami yang masih menerima ucapan-ucapan manis dan tahu persis bahwa itu tinggal kebiasaan. Dan Yesus mengucapkan kalimat ini sebagai milik-Nya sendiri, tanpa ragu, seakan Ia berdiri di pihak yang tersinggung dalam nubuat itu. Ia bukan sekadar mengutip nabi. Ia berbicara sebagai Dia yang mendengar mulut dan membaca hati pada saat yang sama.

Gema Kitab Suci

Ketika Samuel disuruh mengurapi raja baru dan terpesona pada anak sulung yang tinggi tampan, Allah berkata bahwa manusia melihat apa yang di depan mata, tetapi Tuhan melihat hati. Itu adalah kalimat yang sama dengan Yesaya, hanya dari sisi yang lebih ramah: bukan tuduhan, melainkan pilihan Allah atas anak bungsu yang tidak dianggap. Allah yang membongkar kemunafikan adalah Allah yang sama yang melihat nilai di tempat yang diremehkan orang. Dan di pasal ini juga, beberapa ayat kemudian, Yesus melanjutkan logikanya sampai tuntas: dari hati timbul pikiran jahat, pembunuhan, fitnah. Hati bukan hanya yang jauh; hati juga yang mencemarkan. Diagnosis-Nya jauh lebih dalam daripada teguran soal sopan santun agama.

Profil

Matius menulis untuk orang-orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, dan bagi mereka bagian ini terasa seperti garam pada luka yang belum kering. Banyak dari mereka baru saja kehilangan tempat di sinagoge. Mereka dituduh meninggalkan tradisi nenek moyang, membuang warisan, tidak setia pada bangsa sendiri. Lalu mereka mendengar bahwa Yesus memakai nabi mereka sendiri, Yesaya, kitab yang dibacakan di sinagoge yang kini tertutup bagi mereka, untuk menjawab para pemuka dari Yerusalem. Itu memberi mereka napas: bukan kami yang meninggalkan iman leluhur, justru kami yang mendengar suara yang selalu ada di dalamnya. Tetapi mereka juga tahu ayat itu tidak berhenti pada orang lain. Sebuah komunitas baru bisa membangun tradisinya sendiri secepat kilat, lengkap dengan mulut yang rajin dan hati yang pindah.

Pertanyaan

Kalau orang Farisi tidak menyadari bahwa hati mereka jauh, bagaimana saya bisa yakin hati saya tidak begitu? Ini pertanyaan yang tidak punya jalan keluar yang murah, dan setiap teknik pemeriksaan diri akhirnya kembali ke masalah yang sama: alat ukurnya adalah hati yang sedang diukur. Teks ini memberi satu petunjuk, bukan jaminan. Ketika Yesus mengucapkan ini, orang Farisi tersinggung. Reaksi terhadap teguran lebih jujur daripada penilaian atas diri sendiri. Selebihnya kita harus hidup dengan kenyataan bahwa hanya Allah yang membaca hati, dan itu menakutkan sekaligus melegakan. Menakutkan karena Ia melihat apa yang saya sembunyikan bahkan dari diri sendiri. Melegakan karena Dialah satu-satunya yang sanggup memindahkan hati yang telanjur jauh, dan itulah yang Ia janjikan.

Refleksi

Di bagian hidup mana kata-kata rohani Anda paling lancar, dan apakah tindakan Anda di sana sama lancarnya?

Kapan terakhir kali Anda tersinggung oleh sebuah teguran, dan apa yang reaksi itu ungkapkan tentang jarak hati Anda?

Kebiasaan rohani mana yang Anda pertahankan terutama karena orang lain melihatnya, dan apa jadinya jika Anda melakukannya sekali saja tanpa saksi?