MIKHA 5

Nas

Pasal ini dibuka dengan pemandangan yang memalukan: kota dikepung, dan hakim Israel dipukul pipinya dengan tongkat, penghinaan paling telanjang yang bisa dialami seorang pemimpin. Lalu, tanpa jembatan, tanpa penjelasan, mata kita dialihkan ke sebuah desa kecil: "Akan tetapi kamu, hai Betlehem Efrata, kamu yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, darimu akan bangkit bagi-Ku seseorang yang memerintah Israel." Sisa pasal ini menggambarkan apa yang lahir dari kelahiran itu: seorang gembala yang membawa damai sejahtera, sisa Yakub yang menjadi embun sekaligus singa di antara bangsa-bangsa, dan Allah yang justru meruntuhkan kuda, kereta, kubu, sihir, dan patung milik umat-Nya sendiri.

Inti

Perhatikan siapa yang dilucuti di akhir pasal ini. Bukan Asyur. Umat Allah sendiri: kuda-kudamu, kereta-keretamu, kubu-kubumu, peramal-peramalmu, patung-patungmu. Keselamatan yang Allah kerjakan ternyata bukan penambahan kekuatan, melainkan pengurangan. Dia mencabut segala yang membuat Yehuda merasa bisa bertahan tanpa Dia, dan justru itu disebut penyelamatan. Karena itu, "Dia akan menjadi damai sejahtera" bukan berarti Dia mengatur perundingan yang menguntungkan; Dia sendiri adalah damai itu, dan damai itu hanya bisa masuk ke ruang yang sudah dikosongkan. Allah tidak melengkapi pertahanan kita, Dia membongkarnya, supaya yang tinggal hanyalah "kekuatan TUHAN" dan "keagungan nama TUHAN."

Benang Merah

"Yang permulaannya sejak purbakala, semenjak dahulu kala." Sebuah desa kecil, dan seseorang yang lebih tua daripada desa itu. Di sini nubuat Mikha melampaui setiap raja Daud yang pernah duduk di Yerusalem. Betlehem adalah kampung Daud, dan pemilihan Daud pun bekerja dengan logika yang sama: anak paling muda, yang tidak diperhitungkan, dipanggil dari kandang ternak. Ketika Matius menceritakan orang-orang Majus yang bertanya di Yerusalem, para ahli Kitab langsung menunjuk ayat ini. Mereka tahu alamatnya, tetapi tidak menempuh perjalanan lima mil ke sana. Dan gambaran "menggembalakan mereka" digenapi ketika Yesus menyebut diri-Nya gembala yang baik: bukan raja yang memerintah dari jauh, melainkan yang berjalan di depan kawanan dan mati untuknya.

Cermin

Daftar di ayat 10 sampai 14 terasa tidak enak justru karena begitu mudah diterjemahkan. Kuda dan kereta: kemampuan kita bergerak cepat, mengamankan diri, keluar dari masalah dengan uang. Kubu: tabungan, asuransi, reputasi di kantor, jaringan relasi yang bisa dihubungi kalau keadaan memburuk. Peramal dan alat sihir: kebutuhan kita akan kepastian tentang masa depan, entah lewat horoskop, ramalan pasar, atau perhitungan obsesif tentang anak-anak kita akan jadi apa. Semua ini tidak jahat pada dirinya. Yang jahat adalah ketika ia menjadi tempat kita bersandar sehingga Allah tinggal menjadi pelengkap. Dan Allah, kata Mikha, cukup mengasihi kita untuk meruntuhkannya.

Hari ini: ambil selembar kertas, tulis satu kalimat, "Kalau hidupku benar-benar terancam, yang paling kuandalkan adalah …," lengkapi dengan satu hal yang paling jujur, lalu bacakan kalimat itu dengan suara keras kepada Tuhan dan minta Dia meruntuhkan kubu itu.

Antarteks

Ada gema yang manis dan ada gema yang menggores. Yang manis: "perempuan yang bersalin itu melahirkan" mengingatkan pada tanda yang diberikan Yesaya kepada Ahas, seorang perempuan muda yang mengandung sebagai jaminan bahwa Allah menyertai umat-Nya di tengah ancaman Asyur yang sama. Kitab Rut juga bermuara di Betlehem, di ladang jelai, tempat sebuah keluarga kecil menjadi jalan bagi dinasti Daud. Yang menggores: dua pasal sebelumnya Mikha bernubuat tentang pedang yang ditempa menjadi mata bajak, tetapi di sini sisa Yakub digambarkan "seperti singa di antara binatang-binatang hutan" yang "menginjak-injak dan mencabik." Alkitab tidak menghaluskan ketegangan itu. Umat Allah yang dilucuti senjatanya justru menjadi tak tertahankan, bukan karena kekuatannya sendiri, tetapi karena kehadiran Allah di tengahnya. Dan penyebutan "negeri Nimrod" menghubungkan Asyur dengan proyek pembangunan kota dan menara di Kejadian: setiap imperium adalah Babel yang diulang.

Profil

Pendengar pertama nubuat ini mungkin hidup di masa Hizkia, ketika tentara Sanherib menyapu Yehuda, kota demi kota jatuh, dan Yerusalem tinggal seperti pondok di tengah ladang. Mereka mendengar "istana kita diinjak" bukan sebagai metafora. Bagi mereka, Betlehem adalah kampung tak berarti tanpa benteng, tanpa pasar besar, sekitar dua jam jalan kaki dari Yerusalem. Menyebut Betlehem sebagai sumber pembebasan berarti mengatakan bahwa Yerusalem dengan tembok, bait, dan birokrasinya bukan lagi tempat harapan bertumpu. Itu penghinaan sekaligus penghiburan. "Tujuh gembala dan delapan pemimpin manusia" adalah ungkapan yang berarti: lebih dari cukup. Allah tidak kekurangan orang.

Tokoh Utama

Yang paling mengganggu dari Allah dalam pasal ini adalah ayat 3: "dia akan membiarkan mereka sampai perempuan yang bersalin itu melahirkan." Ada masa membiarkan. Allah yang berjanji juga Allah yang menunggu, dan penantian itu punya bentuk seorang perempuan dalam persalinan: sakit yang tidak bisa dipercepat, tetapi juga sakit yang bukan tanpa arah. Di sisi lain, Dia adalah Allah yang murka "terhadap bangsa-bangsa yang tidak mau mendengarkan," dan yang dengan tangan yang sama mencabut Asyera dari tengah umat-Nya. Kelembutan dan ketegasan-Nya bukan dua sifat yang bertengkar; keduanya adalah cara Dia mempertahankan umat-Nya bagi diri-Nya sendiri.

Refleksi

Kubu mana dalam hidupmu yang sebenarnya sudah mulai diruntuhkan Allah, dan masih kau coba tambal?

Kalau damai sejahtera itu adalah Pribadi dan bukan keadaan, apa yang berubah dari cara kau berdoa minggu ini?