MAZMUR 25

Teksnya

Daud membuka dengan gerakan tubuh yang diucapkan, bukan dilakukan: "Kepada-Mu, ya TUHAN, aku mengangkat jiwaku." Lalu mengalirlah doa yang berputar di antara tiga hal: permohonan agar tidak dipermalukan di hadapan musuh, permintaan yang diulang-ulang agar diajari jalan Tuhan, dan pengakuan dosa yang jujur, termasuk "dosa-dosa masa mudaku" yang rupanya masih membayangi. Di tengahnya ia berhenti sejenak untuk berbicara tentang Tuhan dalam orang ketiga: Tuhan itu baik, Dia mengajar orang berdosa, Dia memimpin orang rendah hati. Kemudian mazmur ini jatuh kembali ke tanah: sendirian, tertindas, hati yang sesak, musuh yang bertambah banyak. Dan di kalimat terakhir doa pribadi itu tiba-tiba melebar: "Tebuslah Israel, ya Allah, dari semua kesusahannya."

Intinya

Ada satu kata sambung di ayat 8 yang seharusnya membuat kita berhenti membaca: "TUHAN itu baik dan adil. Karena itu, Dia mengajarkan jalan kepada orang berdosa." Karena itu? Logika kita menuntut sebaliknya. Justru karena Allah adil, orang berdosa mestinya disingkirkan, bukan dibimbing. Tetapi Daud menempatkan kebaikan dan keadilan Allah sebagai alasan Ia mendekat, bukan alasan Ia menjauh. Hal yang sama muncul di ayat 11: "Demi nama-Mu, ya TUHAN, ampunilah kesalahan-kesalahanku karena kesalahan itu banyak." Perhatikan alasannya. Bukan "walaupun banyak", melainkan "karena banyak". Banyaknya dosa justru dijadikan dasar permohonan, sebab yang dipertaruhkan bukan reputasi Daud melainkan nama Allah sendiri. Inilah jantung mazmur ini: pengampunan bukan hadiah bagi yang pantas, melainkan cara Allah membela karakter-Nya sendiri di hadapan dunia.

Benang Merah

Kalimat ayat 8 itu, "Dia mengajarkan jalan kepada orang berdosa", menunggu berabad-abad untuk mendapat wajah. Wajah itu muncul ketika seorang Rabi dari Nazaret duduk makan bersama pemungut cukai dan menjawab keberatan orang saleh dengan berkata bahwa yang sakitlah yang butuh tabib. Dan permohonan ayat 11, "Demi nama-Mu… ampunilah", menemukan jawabannya di salib, tempat Allah mengampuni tanpa berhenti adil, karena Ia sendiri yang menanggung tuntutan keadilan itu. Perhatikan juga ke mana mazmur ini berakhir: doa satu orang yang sesak berubah menjadi "Tebuslah Israel, ya Allah, dari semua kesusahannya." Daud tidak sanggup menebus umatnya; ia hanya bisa memintanya. Anak Daud yang datang kemudian tidak meminta penebusan itu, Ia mengerjakannya, dan Ia mengerjakannya justru dengan dipermalukan di depan umum supaya kita tidak.

Cermin

Ayat 7 menyentuh sesuatu yang jarang kita akui di kelompok kecil: "dosa-dosa masa mudaku." Ada hal-hal yang sudah dua puluh tahun berlalu, sudah diakui, mungkin sudah diampuni, tetapi masih muncul saat lampu dimatikan. Percakapan yang menghancurkan seseorang. Uang yang diambil diam-diam. Relasi yang ditinggalkan begitu saja. Daud tidak menyuruh Anda melupakannya; ia menyuruh Anda memindahkan urusan itu kepada Allah yang ingatannya bekerja terbalik dari ingatan kita: lupa pada dosa, ingat pada kesetiaan-Nya sendiri. Dan perhatikan bahwa ayat 16 sampai 19 tidak menghapus ayat 11. Rasa malu, kesepian, musuh di kantor, hati yang sesak, semuanya boleh berdiri berdampingan dengan pengampunan. Tulislah hari ini satu dosa lama yang masih membayangi di secarik kertas, ucapkan ayat 11 dengan suara keras di atasnya, lalu robek kertas itu.

Intertekstual

Dua tempat lain membuat mazmur ini berbunyi lebih nyaring. Yang pertama Yesaya 43:25, di mana Allah menyatakan bahwa Ia menghapus pelanggaran demi diri-Nya sendiri dan tidak lagi mengingat dosa umat-Nya. Itu persis logika ayat 11: dasar pengampunan terletak di dalam Allah, bukan di dalam kita, dan karena itu tidak bisa dibatalkan oleh kegagalan kita berikutnya. Yang kedua Yohanes 14:6, saat Yesus menyebut diri-Nya jalan. Empat kali Daud memohon supaya diajari "jalan-jalan" Tuhan, seakan jalan itu adalah kurikulum. Perjanjian Baru menjawab bahwa jalan itu ternyata seorang Pribadi. Doa "ajari aku jalan-jalan itu" tidak dijawab dengan daftar aturan, melainkan dengan undangan mengikuti seseorang.

Tokoh Utama

Yang paling menarik dari mazmur ini bukan Daud, melainkan cara kerja ingatan Allah. Ayat 6 dan 7 memintanya tiga kali: ingat belas kasihan-Mu, jangan ingat dosaku, ingatlah aku. Allah di sini bukan arsip netral yang menyimpan semua data. Ia memilih apa yang Ia pegang. Dan yang Ia pegang adalah kesetiaan-Nya sendiri, yang menurut Daud "sudah ada sejak dahulu kala", jauh lebih tua daripada kegagalan siapa pun. Allah yang sama juga digambarkan sebagai guru yang sabar: mengajar, memimpin, menunjukkan jalan, membisikkan nasihat, bahkan membuka rahasia perjanjian-Nya kepada mereka yang takut akan Dia. Itu bahasa persahabatan, bukan bahasa atasan. Allah tidak sekadar mengampuni lalu pergi; Ia tinggal dan mengajar.

Profil

Pendengar pertama hidup di dunia di mana "dipermalukan" bukan perasaan pribadi melainkan bencana sosial. Kehormatan menentukan apakah Anda masih punya tempat di gerbang kota, apakah anak Anda bisa menikah, apakah orang masih berdagang dengan Anda. Ketika Daud memohon jangan dipermalukan, ia sedang bertaruh bahwa reputasi Allah dan reputasinya terikat menjadi satu. Ayat 13 tentang keturunan yang mewarisi bumi terdengar sangat konkret bagi mereka: tanah, panen, garis keluarga yang tidak putus. Dan ayat 22 memberi tahu kita bahwa mazmur ini akhirnya dinyanyikan bersama-sama, mungkin oleh orang-orang yang kehilangan tanah itu. Doa pribadi seorang raja menjadi doa umat yang terjepit, dan setiap orang yang menyanyikannya belajar bahwa kesusahannya sendiri tidak pernah berdiri sendiri.

Refleksi

Ayat 11 menjadikan banyaknya dosa sebagai alasan memohon ampun, bukan alasan menunda doa. Di titik mana Anda justru menjauh dari Allah tepat ketika seharusnya mendekat?

Mazmur ini berakhir dengan doa bagi seluruh umat. Kesusahan siapa di sekitar Anda yang perlu masuk ke dalam doa pribadi Anda minggu ini?