ROMA 14:5

Nas

Paulus menyebut dua kelompok yang duduk di gereja yang sama. Yang satu memandang hari tertentu sebagai hari istimewa, mungkin Sabat, mungkin hari puasa yang diwarisi dari sinagoge; yang lain menganggap semua hari sama berharganya di hadapan Allah. Dan Paulus, yang di surat lain sanggup berdebat keras soal sunat dan hukum Taurat, di sini justru tidak memihak. Ia tidak berkata siapa yang benar. Ia berkata: "Biarlah setiap orang benar-benar yakin dalam pikirannya sendiri." Bukan sikap masa bodoh, sebab ayat berikutnya menegaskan bahwa keduanya melakukannya "untuk Tuhan". Yang dituntut bukan keseragaman praktik, melainkan kejernihan hati nurani di hadapan Tuhan yang sama.

Inti

Di balik soal hari yang tampak sepele, ada pergeseran besar dalam sejarah keselamatan. Kalender adalah jantung perjanjian lama: Sabat, bulan baru, hari raya, semuanya menandai umat Allah sebagai milik-Nya dan membagi waktu menjadi kudus dan biasa. Lalu Kristus datang, mati, dan bangkit, dan sejak itu kekudusan tidak lagi ditentukan oleh penanda-penanda yang memisahkan Yahudi dari bukan Yahudi. Karena itu Paulus dapat melepaskan soal hari tanpa melepaskan Allah. Yang menentukan status seseorang bukan lagi ketaatan pada kalender, melainkan kepemilikan: "kita adalah milik Tuhan" (ayat 8). Anugerah membuat hati nurani menjadi ruang serius, bukan ruang bebas. Sebab keyakinan pribadi di sini bukan selera, melainkan tanggung jawab langsung kepada Tuhan yang akan menilai, dan yang sanggup membuat hamba-Nya berdiri.

Benang Merah

Sabat bukan aturan sembarangan; ia berakar pada penciptaan dan pada pembebasan dari Mesir, hari ketika Allah berhenti dan mengajar umat-Nya berhenti. Karena itu perdebatan tentang hari tidak pernah hanya soal jadwal, melainkan soal siapa yang berhak menguduskan waktu. Jawaban Paulus tidak menghapus Sabat, tetapi memindahkan pusatnya. Kristus mati dan bangkit "supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati maupun orang-orang hidup" (ayat 9). Artinya seluruh waktu, hari raya maupun hari Senin yang biasa, kini berada di bawah pemerintahan-Nya. Perhentian yang dijanjikan Sabat digenapi dalam Dia yang menanggung pekerjaan berat itu sampai selesai. Yang tersisa bagi kita bukan lagi memilah hari kudus dari hari biasa, melainkan hidup dan mati sebagai milik-Nya.

Cermin

Kita jarang bertengkar soal sayuran, tetapi kita tahu persis versi modernnya: berapa sering ibadah cukup, apakah Minggu boleh dipakai bekerja, sekolah mana yang layak untuk anak, musik apa yang pantas di gereja. Di balik penilaian itu sering ada rasa takut bahwa kelonggaran orang lain akan mengikis apa yang kita jaga, atau kebanggaan halus bahwa kita lebih serius daripada mereka. Paulus tidak menyuruh kita berhenti punya keyakinan; ia menuntut keyakinan yang benar-benar diuji di hadapan Allah, bukan diwarisi tanpa dipikirkan, bukan pula dipinjam dari orang yang kita kagumi. Hari ini, tulis satu kebiasaan rohani yang Anda jalankan, lalu ucapkan dengan suara terdengar alasan Anda melakukannya di hadapan Tuhan. Jika alasannya tidak ada, Anda tahu apa yang harus dibereskan.

Profil

Jemaat di Roma pernah kehilangan orang-orang Yahudinya ketika Kaisar Klaudius mengusir mereka dari kota. Selama bertahun-tahun jemaat itu praktis menjadi jemaat non-Yahudi, dengan kebiasaan dan kalender mereka sendiri. Lalu para pengungsi itu kembali, membawa Sabat, hari puasa, dan kepekaan mereka terhadap makanan, dan mendapati rumah rohani mereka sudah berubah. Bayangkan pahitnya: mereka yang lebih dulu mengenal Allah Israel kini merasa asing di antara saudara seiman. Kata "lemah" di ayat 1 pasti terasa menyengat bagi mereka. Karena itu Paulus tidak memenangkan salah satu pihak. Ia mengingatkan kelompok mayoritas bahwa Allah sudah menerima yang lain, dan mengingatkan yang minoritas bahwa penghakiman bukan tugas mereka.

Detail

Frasa "benar-benar yakin dalam pikirannya sendiri" memakai kata yang berarti dipenuhi sampai penuh, seperti layar kapal yang terisi angin. Bukan sekadar berpendapat, melainkan dibawa oleh keyakinan yang sudah matang. Dan perhatikan katanya: pikiran. Paulus tidak berkata "dalam perasaannya" atau "menurut seleranya". Ia menuntut pertimbangan yang sadar, yang tahu alasannya. Inilah pikiran yang sedang diperbarui, yang belajar menguji apa yang berkenan kepada Allah. Karena itu kebebasan Kristen tidak pernah berarti asal-asalan. Justru sebaliknya: orang yang bebas dari peraturan harus lebih berpikir, bukan kurang, sebab ia tidak lagi bisa bersembunyi di balik daftar. Yang tersisa hanyalah ia dan Tuhannya.

Konteks

Surat Roma ditulis kira-kira pertengahan tahun lima puluhan, kepada jemaat yang belum pernah dikunjungi Paulus, di ibu kota kekaisaran. Ia sedang bersiap ke Yerusalem lalu ke Spanyol, dan membutuhkan jemaat Roma yang tidak terpecah. Sebelas pasal ia membentangkan bagaimana Allah membenarkan orang berdosa, Yahudi maupun Yunani, semata karena anugerah. Pasal empat belas adalah ujian nyata dari semua itu: apakah dua kelompok dengan kebiasaan yang bertabrakan bisa duduk di meja yang sama. Di kota yang sangat peduli pada status dan kehormatan, jemaat kecil yang berkumpul di rumah-rumah sewaan itu diminta melakukan sesuatu yang aneh bagi zamannya, yaitu menerima orang yang tidak seperti mereka, tanpa memaksanya berubah.

Refleksi

Kebiasaan rohani mana yang Anda pertahankan lebih karena tekanan lingkungan atau kebiasaan lama daripada karena keyakinan yang benar-benar Anda uji di hadapan Tuhan?

Siapa orang dalam jemaat Anda yang praktiknya paling mengganggu Anda, dan apa yang berubah jika Anda mulai percaya bahwa ia melakukannya "untuk Tuhan"?