ROMA 3:8

Teks

Paulus berhenti sebentar dari alur argumennya dan menoleh ke arah suara-suara di belakangnya. Ada orang, katanya, yang "dengan kejam menuduh kami" mengajarkan hal ini: "Mari, kita lakukan kejahatan supaya yang baik muncul." Itu bukan ajarannya; itu karikatur atas ajarannya, sebuah rumus yang diputar sedemikian rupa sehingga terdengar konyol dan berbahaya sekaligus. Dan Paulus tidak membantah dengan panjang lebar. Ia tidak menyusun pembelaan berlapis-lapis. Ia hanya menutup pintu dengan satu kalimat pendek yang terdengar hampir kasar di telinga modern: "Penghukuman atas mereka sudah sepantasnya!" Satu ayat, tiga gerakan: tuduhan yang dikutip, logika yang dibongkar, penilaian yang dijatuhkan. Ini bukan catatan pinggir. Ini luka yang masih terbuka di tubuh seorang rasul yang namanya sudah beredar buruk di rumah-rumah jemaat sebelum ia sendiri tiba di Roma.

Inti

Yang dipertaruhkan di sini bukan reputasi Paulus, melainkan watak Allah. Kalau kasih karunia berarti dosa kita justru memperbesar kemuliaan Allah, maka berdosa menjadi semacam pelayanan, dan hukuman Allah menjadi tidak adil. Paulus melihat ke mana jalan itu bermuara dan menolak melangkah satu inci pun ke sana. Sebab Allah yang membenarkan orang berdosa dengan cuma-cuma bukanlah Allah yang menjadi lunak terhadap dosa; Ia justru satu-satunya yang berhak menghakiminya. Anugerah yang bebas tidak sama dengan anugerah yang murah. Dan perhatikan apa yang tidak dilakukan Paulus: ia tidak menyelamatkan Injilnya dengan menambahkan syarat, menambal kasih karunia dengan sedikit hukum agar terdengar lebih aman. Ia mempertahankan kasih karunia yang sepenuhnya gratis, sambil menyatakan bahwa penyalahgunaannya layak dihukum. Kedua hal itu berdiri bersama, atau Injil runtuh.

Benang Merah

Perhatikan bahwa tuduhan itu justru menjadi bukti bahwa Injil Paulus benar-benar radikal. Tidak seorang pun akan pernah menuduh seorang pengkhotbah moral bahwa ia menyuruh orang berbuat jahat. Karikatur semacam ini hanya bisa lahir dari pemberitaan yang mengatakan bahwa orang berdosa "dibenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya" (ayat 24). Di sinilah ayat 8 menyambung ke jantung seluruh kisah penyelamatan: salib bukan tempat Allah mengabaikan dosa, melainkan tempat Ia menanggungnya, supaya Ia "terbukti benar dan pembenar dari orang yang beriman kepada Yesus" (ayat 26). Dua kata itu, benar dan pembenar, adalah jawaban Paulus atas fitnah tersebut. Salib tidak pernah bisa dipakai sebagai izin berbuat dosa, sebab salib adalah tempat dosa dihukum sungguh-sungguh, hanya saja bukan pada kita.

Cermin

Fitnah ini bertahan begitu lama karena logikanya nyaman. Kita jarang mengucapkannya seterang kalimat di ayat 8, tetapi kita hidup dari versi yang lebih halus: sedikit membelokkan angka di laporan supaya proyek yang baik itu tetap jalan; menceritakan keburukan seseorang dengan dalih meminta doa; berkeras dan melukai istri atau anak karena, katamu, ini demi kebaikan mereka. Ujungnya selalu sama: hasil yang baik dipakai untuk menyulap perbuatan jahat menjadi netral. Paulus tidak memberi ruang tawar-menawar di situ. Ia menyebutnya layak dihukum, bukan layak dimaklumi. Hari ini, tulislah pada selembar kertas satu kalimat pembenaran yang paling sering kaupakai, lalu ucapkan dengan suara terdengar di hadapan Allah: "Ini dosa, bukan pelayanan." Setelah itu buang kertasnya.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar tahun 57, dari Korintus, kepada jemaat yang belum pernah dilihat Paulus. Itu penting. Nama Paulus sudah lebih dahulu tiba di Roma daripada dirinya, dibawa oleh pedagang, tukang, dan orang Yahudi yang bolak-balik lewat jalan-jalan kekaisaran. Sebagian dari mereka baru pulang setelah Kaisar Klaudius mengusir orang Yahudi dari kota itu, dan mereka kembali menemukan rumah-rumah jemaat yang kini didominasi orang bukan Yahudi. Suasananya bukan gereja megah, melainkan ruang sewaan di rumah susun bertingkat, berbau minyak lampu dan asap dapur, penuh hamba dan pengrajin. Di dunia yang hidup dari kehormatan dan reputasi, kabar buruk tentang seorang guru cukup untuk menutup pintu baginya. Paulus menulis sambil tahu bahwa pintu itu setengah tertutup.

Tokoh Utama

Paulus di ayat ini tidak sedang tenang. Kata yang dipilihnya keras: mereka menuduh "dengan kejam," dan ia membalas dengan satu putusan pendek tanpa penjelasan. Ada luka di situ. Bertahun-tahun ia dituduh sebagai pengkhianat Taurat oleh sebangsanya sendiri, dan dituduh membuka pintu bagi kebejatan oleh mereka yang takut pada kebebasan Injil. Ia sedang bersiap ke Yerusalem, kota yang bisa membunuhnya. Namun perhatikan apa yang tidak dilakukannya: ia tidak melembutkan pemberitaannya agar reputasinya pulih. Ia rela namanya rusak selama Injil tetap utuh. Itu bukan kekerasan hati seorang polemikus; itu ketaatan seorang hamba yang lebih peduli pada kehormatan Allah daripada kehormatan dirinya sendiri.

Profil

Bayangkan surat ini dibacakan lantang di ruangan sempit itu. Ketika sampai pada ayat 8, beberapa kepala tertunduk, sebab mereka pernah mendengar gosip itu dan mungkin ikut mengangguk waktu mendengarnya. Bagi telinga mereka, kalimat penutup Paulus bukan kekasaran, melainkan bahasa hukum dan kehormatan yang biasa: tuduhan palsu harus dibalas dengan putusan, kalau tidak, ia dianggap benar. Yang mereka dengar bukan hanya pembelaan pribadi, tetapi jaminan bahwa Allah yang mengampuni mereka secara gratis tetaplah Allah yang serius terhadap kejahatan. Bagi seorang hamba yang setiap hari melihat tuannya berbuat jahat dan lolos, kalimat "penghukuman atas mereka sudah sepantasnya" bukan ancaman. Itu kabar baik.

Refleksi

Pembenaran mana yang paling sering kaupakai untuk melunakkan perbuatan yang sebenarnya kautahu salah, dan hasil baik apa yang kaupinjam untuk menutupinya?

Kalau kasih karunia yang kauberitakan tidak pernah mengundang tuduhan bahwa itu terlalu bebas, mungkinkah yang kauberitakan sesungguhnya bukan kasih karunia?