ZAKHARIA 8

Teksnya

Bayangkan sebuah lapangan kota yang sudah bertahun-tahun sepi. Lalu terdengar suara: kakek-kakek dan nenek-nenek duduk di bangku, tongkat di tangan, dan di sekeliling mereka anak-anak berkejaran. Itulah gambar yang Allah berikan kepada Yerusalem yang masih berupa puing. Pasal ini adalah rangkaian sepuluh firman "TUHAN semesta alam" yang berganti-ganti antara janji dan tuntutan: Aku kembali ke Sion, Aku membawa umat-Ku pulang dari timur dan barat, tanah akan berbuah lagi, hari-hari puasa akan menjadi pesta. Dan di tengahnya, perintah yang sangat biasa: berkatalah benar kepada sesamamu, jangan merancang kejahatan. Pasal ditutup dengan bangsa-bangsa asing yang berpegang pada jubah seorang Yahudi, memohon ikut.

Intinya

Perhatikan kata pembuka: "Aku cemburu karena Sion dengan kecemburuan yang besar." Cemburu bukan sifat yang enak kita dengar tentang Allah. Namun cemburu adalah bahasa orang yang terikat, bukan orang yang netral. Allah tidak sedang mengasihani Yehuda dari kejauhan; Ia terlibat sampai ke titik marah. Dan dari kecemburuan itu lahir keputusan: "Aku akan kembali ke Sion." Inilah inti teologis pasal ini. Keselamatan tidak dimulai dari perbaikan moral umat, tetapi dari kepulangan Allah sendiri ke tengah-tengah mereka. Yerusalem akan disebut Kota Kebenaran bukan karena penduduknya berhasil menjadi benar, melainkan karena Yang Benar tinggal di situ. Etika di ayat 16 dan 17 menyusul sebagai buah, bukan syarat.

Benang Merah

Sepuluh kali kalimat "Inilah firman TUHAN semesta alam" jatuh seperti ketukan palu di atas kota yang baru punya fondasi bait. Zakharia berbicara sekitar tahun 520 sebelum Kristus, kepada segelintir orang pulangan yang membangun dengan tangan lelah dan tetangga yang bermusuhan. Janji "Aku akan tinggal di tengah-tengah Yerusalem" tidak pernah sepenuhnya digenapi pada bait kedua itu; bait itu berdiri, tetapi kemuliaan yang dijanjikan tetap terasa tertunda. Yohanes memakai kata yang persis untuk arah ini: Firman menjadi manusia dan berkemah di antara kita. Allah kembali, tetapi bukan sebagai asap di ruang mahakudus, melainkan sebagai seorang tukang dari Nazaret. Dan ayat 23 menemukan wujudnya ketika orang-orang dari segala bahasa memegang kuat-kuat jubah Mesias orang Yahudi itu.

Cermin

Ayat 10 menyentuh hidup yang sangat konkret: tidak ada upah, tidak ada damai bagi orang yang keluar maupun yang masuk. Kita tahu musim itu. Pekerjaan yang tidak berbuah, rumah yang penuh ketegangan, anggaran yang tidak pernah cukup, dan perasaan bahwa Allah sedang membiarkan saja. Kepada orang-orang seperti itu Allah dua kali berkata: "Jangan takut, biarlah tanganmu menjadi kuat!" Bukan "jangan sedih", tetapi kuatkan tanganmu, artinya: teruskan pekerjaan yang tampak sia-sia itu. Lalu datang tuntutan yang mengejutkan sederhananya. Bukan ritual yang lebih megah, melainkan: "Berkatalah benar seseorang terhadap sesamanya." Kota kebenaran dibangun dari percakapan yang jujur di gerbang, di kantor, di meja makan. Hari ini: telepon atau temui satu orang yang kepadanya kamu pernah berkata tidak jujur, dan perbaiki kalimat itu dengan yang benar.

Tokoh Utama

Yang paling telanjang tentang Allah dalam pasal ini ada di ayat 14: "Sama seperti yang telah Aku rencanakan untuk mendatangkan malapetaka kepada kamu… Aku tidak menyesal." Ia tidak menarik kembali penghukuman itu, tidak melunakkannya, tidak minta dimaklumi. Pembuangan memang kehendak-Nya. Dan justru di atas konsistensi itulah janji baru berdiri: dengan kesungguhan yang sama Ia sekarang "bermaksud mendatangkan kebaikan kepada Yerusalem". Allah yang bisa dipercaya dalam murka-Nya adalah Allah yang bisa dipercaya dalam kebaikan-Nya. Lalu perhatikan pertanyaan-Nya di ayat 6: kalau umat menganggap mimpi itu terlalu ajaib, "apakah Aku juga menganggapnya ajaib?" Ada senyum di situ. Allah tidak tersinggung oleh ketidakpercayaan kita; Ia hanya mengukur ulang kemustahilan dengan ukuran-Nya sendiri.

Gema Kitab Suci

Empat puasa yang disebut di ayat 19 adalah empat tanggal kelam: pengepungan, jebolnya tembok, terbakarnya bait, terbunuhnya Gedalya. Kitab Ratapan mencatat suara yang sama dari sisi sebaliknya, ketika penatua duduk membisu di tanah dan lapangan kota menjadi tempat kematian. Zakharia mengambil lapangan yang sama dan mengisinya dengan tongkat orang tua dan tawa anak-anak. Kalender duka dijadikan kalender pesta. Sisi lainnya terdengar dalam Yesaya, ketika bangsa-bangsa berkata, "Mari, kita naik ke gunung TUHAN," dan Zakharia menambahkan detail yang hampir jenaka: sepuluh orang bergantung pada satu ujung jubah. Bukan pengungsi yang memohon belas kasihan manusia, melainkan bangsa-bangsa kuat yang memohon belas kasihan di hadapan Allah.

Pertanyaan yang Tersisa

Jujur saja: lapangan yang penuh orang tua dan anak-anak itu belum pernah sungguh-sungguh kita lihat. Yerusalem sesudah Zakharia mengalami Antiokhus, Roma, dan berabad-abad kekerasan; sampai hari ini kota itu bukan Kota Kebenaran. Apakah janji ini gagal? Saya tidak mau menghaluskannya dengan berkata bahwa semuanya hanya "rohani". Teks ini berbicara tentang gandum, embun, upah, bangku di lapangan. Yang bisa saya katakan: Allah menepati janji-Nya dalam cicilan yang kadang menyakitkan lambatnya, dan Ia menepatinya dengan cara yang lebih besar daripada yang diminta. Kepulangan-Nya ke Sion ternyata kepulangan ke dalam tubuh manusia. Sisanya masih kita tunggu, dengan tangan yang dikuatkan dan mata yang belum melihat.

Pertanyaan Refleksi

Di bagian hidup mana kamu sedang "membangun fondasi" tanpa melihat hasil, dan apa artinya di situ perintah "biarlah tanganmu menjadi kuat"?

Kalau orang lain memegang ujung jubahmu karena mendengar Allah menyertaimu, apa yang sebenarnya akan mereka temukan?