YOHANES 3:2

Teks

Malam sudah turun ketika seorang anggota Sanhedrin mengetuk pintu tempat Yesus menginap. Nikodemus, seorang Farisi, guru yang dihormati, datang bukan dengan tuduhan melainkan dengan pengakuan: "Rabi, kami tahu bahwa Engkau adalah Guru yang datang dari Allah karena tidak ada seorang pun yang dapat melakukan tanda-tanda ajaib yang Engkau lakukan, kecuali Allah ada bersamanya." Ia menyapa Yesus dengan gelar yang setara, sesama pengajar, dan menyandarkan kesimpulannya pada bukti yang dapat dilihat semua orang: mukjizat. Kalimat itu terdengar sopan, cermat, bahkan murah hati. Namun perhatikan bahwa Nikodemus datang dengan sebuah pernyataan, bukan pertanyaan. Ia tahu, katanya. Dan justru di titik itulah percakapan akan berbelok ke arah yang sama sekali tidak ia duga.

Intinya

Yang mengganggu dalam ayat ini bukan kesalahannya, melainkan kebenarannya yang setengah jadi. Semua yang dikatakan Nikodemus tepat: Yesus memang datang dari Allah, Allah memang menyertai-Nya. Namun ia berhenti pada kategori "guru yang diutus", suatu kotak yang masih muat di dalam dunia keagamaannya sendiri. Ia menilai Yesus dari luar, dengan alat ukur yang ia kuasai, dan itulah persis yang tidak cukup. Jawaban Yesus di ayat berikutnya tidak menyanggah datanya, tetapi memindahkan seluruh percakapan: bukan soal apa yang bisa kausimpulkan tentang Aku, melainkan apakah engkau sendiri sudah dilahirkan kembali. Di sinilah Injil terasa asing. Allah tidak sedang menawarkan informasi tambahan bagi orang yang sudah saleh; Ia menuntut kelahiran, sesuatu yang tak pernah bisa kita kerjakan sendiri, tak pernah bisa kita saksikan dari luar. Apakah kita datang kepada Yesus untuk menambah pengetahuan, atau untuk dilahirkan?

Benang Merah

Perhatikan arah gerak dalam percakapan ini. Nikodemus bergerak ke atas: dari tanda-tanda yang terlihat, ia menyimpulkan asal-usul ilahi. Itu cara berpikir yang terhormat, dan sejak Babel manusia memang selalu ingin naik, membangun tangga menuju yang kudus, menyusun bukti, menumpuk kesalehan. Yesus membalikkan arahnya: "Tidak seorang pun pernah naik ke surga, kecuali Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia." Seluruh Kitab Suci bergerak begitu: Allah turun ke Eden mencari Adam, turun ke Mesir mendengar jeritan, turun ke gunung dalam awan. Dan di ayat 16 gerak itu mencapai dasarnya: Anak yang diberikan. Kesimpulan Nikodemus benar tetapi terlalu kecil, karena ia menyangka sedang menilai seorang utusan, padahal ia sedang berhadapan dengan Allah yang datang sendiri.

Cermin

Anda mungkin sudah bertahun-tahun membaca Alkitab. Anda memimpin kelompok kecil, menyiapkan renungan, tahu istilahnya, bisa membedakan anugerah dari perbuatan. Justru di situlah ayat ini menyentuh titik yang paling lunak. Sebab Nikodemus tidak salah; ia hanya aman. Ia datang malam-malam agar tidak kehilangan posisinya di antara rekan-rekannya. Kita pun begitu: bertanya setengah, mengaku setengah, menjaga reputasi di kantor, di keluarga, di gereja, supaya tidak ada yang bergeser terlalu jauh. Kita ingin mengenal Yesus tanpa kehilangan kendali atas hidup kita sendiri. Dan pengetahuan yang rapi bisa menjadi tempat sembunyi yang paling nyaman, karena ia terlihat seperti kesalehan.

Malam ini, tulis di secarik kertas satu hal yang selama ini Anda "tahu" tentang Yesus, lalu tulis ulang sebagai pertanyaan kepada-Nya, dan ucapkan pertanyaan itu keras-keras dalam doa.

Konteks

Yesus baru saja membuat keributan di Bait Allah pada masa Paskah, dan banyak orang di Yerusalem percaya karena melihat tanda-tanda-Nya. Ke dalam suasana itulah Nikodemus melangkah. Ia bukan orang biasa: seorang Farisi, dan "pemimpin bangsa Yahudi", kemungkinan besar anggota Sanhedrin, majelis tujuh puluh satu orang yang memegang otoritas keagamaan sekaligus politik di bawah pengawasan Roma. Dalam budaya kehormatan seperti itu, seorang tokoh tidak sembarangan mendatangi guru muda dari Galilea yang belum punya sekolah, belum punya guru resmi, belum punya surat rekomendasi. Malam memberi perlindungan. Tetapi malam juga waktu para rabi belajar Taurat, jam-jam paling hening untuk percakapan serius. Kedua hal itu mungkin benar sekaligus: kehati-hatian dan kesungguhan berjalan berdampingan dalam diri satu orang.

Detail

"Kami tahu." Bukan "aku tahu". Nikodemus berbicara dalam bentuk jamak, dan itu bukan kebetulan. Ia berdiri di belakang sebuah lembaga, sebuah konsensus, sebuah kelas terpelajar yang sudah menimbang bukti dan sampai pada penilaian yang wajar. Ada rasa aman dalam kata "kami": Anda tidak pernah sendirian mempertaruhkan diri. Lalu di ayat 11 Yesus menjawab dengan bentuk jamak juga, sebuah "kami" tandingan: "kami berbicara tentang apa yang kami ketahui dan memberi kesaksian tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian kami." Dua dunia saling berhadapan. Pengetahuan yang disusun dari pengamatan bertemu kesaksian yang datang dari melihat langsung. Dan pertanyaannya bergeser tanpa diminta: dari kelompok mana Anda meminjam keyakinan Anda?

Tokoh Utama

Nikodemus pantas dihormati, bukan diejek. Ia satu-satunya di antara rekan-rekannya yang bergerak; yang lain menghitung risiko dan tinggal di rumah. Ia jujur mengakui apa yang ia lihat, meski pengakuan itu merepotkan posisinya. Namun ia juga seorang yang terbiasa memahami, dan pemahaman adalah keahliannya, sumber kehormatannya, tempat ia berdiri. Ketika Yesus berbicara tentang kelahiran, Nikodemus tersandung persis di keahliannya: "Bagaimana mungkin semua hal itu terjadi?" Ia bertanya seperti seorang yang ingin mekanismenya dijelaskan. Ada sesuatu yang menyayat dalam potretnya, karena kita mengenalinya. Orang yang paling menguasai bahasa iman bisa jadi orang yang paling sulit menyerahkan diri, sebab menyerah berarti kehilangan keunggulan yang selama ini menopangnya. Nikodemus tidak dijawab dengan penjelasan. Ia dijawab dengan tuntutan untuk dilahirkan.

Gema Kitab Suci

Yesus berbicara tentang lahir "dari air dan Roh" bukan sebagai teka-teki baru, melainkan sebagai kutipan tak langsung dari Yehezkiel 36, di mana Allah berjanji memercikkan air jernih dan menaruh Roh-Nya di dalam umat-Nya, mengganti hati batu dengan hati daging. Itu sebabnya Yesus heran seorang guru Israel tidak mengerti: janji itu sudah lama tertulis. Lalu perhatikan gema lain di pasal yang sama, dari mulut Yohanes Pembaptis: "Manusia tidak dapat menerima apa pun, kecuali hal itu diberikan kepadanya dari surga." Kalimat itu diucapkan tentang pelayanan, tetapi bunyinya sama persis dengan yang didengar Nikodemus tentang keselamatan. Semuanya diberikan dari atas. Tidak ada satu pun yang dinaikkan dari bawah.

Pendengar Pertama

Injil Yohanes ditulis untuk orang-orang yang tahu betul harga sebuah pengakuan terbuka. Sebagian dari pembaca pertamanya adalah orang Yahudi yang percaya kepada Yesus dan karena itu terancam dikeluarkan dari sinagoge, kehilangan keluarga, jaringan dagang, tempat di kampung sendiri. Bagi mereka, sosok Nikodemus yang datang malam hari bukan tokoh netral. Ia cermin. Mereka mengenal orang seperti itu, mungkin mereka pernah menjadi orang itu: simpati yang tulus, keyakinan yang setengah diucapkan, iman yang disimpan di ruang gelap agar tidak menghancurkan hidup yang sudah dibangun. Kepada mereka Yohanes tidak berteriak. Ia hanya menceritakan seorang pemimpin yang datang dalam gelap, dan membiarkan pembacanya menghitung sendiri berapa lama seseorang boleh tinggal di sana.

Pertanyaan

Jika kelahiran baru bekerja seperti angin yang "bertiup ke mana pun ia mau", mengapa Yesus menegur Nikodemus karena tidak mengerti? Tidak ada bayi yang bisa disalahkan karena belum lahir. Teks ini menaruh dua hal berdampingan tanpa mendamaikannya: kelahiran yang sepenuhnya karya Roh, dan tanggung jawab manusia untuk percaya, untuk datang kepada terang. Setiap upaya menghaluskan salah satunya akan merusak keduanya. Kalau kita menekan sisi anugerah sampai habis, iman menjadi prestasi. Kalau kita menekan sisi tanggung jawab, kita duduk diam menunggu angin sambil menyebutnya kesalehan. Mungkin justru itu sebabnya Yesus tidak menjelaskan mekanismenya kepada Nikodemus. Ia tidak sedang menyusun sistem; Ia sedang memanggil seseorang keluar dari malam.

Refleksi

Dalam hal apa pengetahuan Anda tentang Yesus justru menjadi tempat sembunyi dari perjumpaan dengan Yesus?

"Kami tahu," kata Nikodemus. Dari "kami" mana Anda meminjam keyakinan Anda, dan apa yang akan terjadi jika kelompok itu tidak lagi setuju?

Ada bagian mana dari hidup Anda yang masih Anda bawa kepada Yesus hanya pada malam hari, jauh dari mata orang lain?