ZAKHARIA 9

Teks

Sebuah "ucapan ilahi" menyapu turun dari utara ke selatan: Hadrakh, Damsyik, Hamat, lalu Tirus yang kaya dan pintar, lalu kota-kota Filistin. Semua benteng dan timbunan perak "seperti debu" itu runtuh, tetapi yang tersisa dari Ekron justru "akan menjadi kepunyaan Allah kita" (ay. 7), musuh diadopsi jadi keluarga. Di tengah reruntuhan itu Tuhan berkemah sendiri mengelilingi Bait-Nya. Lalu nada berubah total: Sion diperintahkan bersorak, sebab Rajanya datang, "adil dan menyelamatkan, rendah hati dan menunggang seekor keledai" (ay. 9). Raja ini melucuti persenjataan umat-Nya sendiri, mematahkan busur perang, dan memberitakan damai sampai ke ujung bumi. Pasal ditutup dengan gambar tawanan yang dibebaskan dari lubang kering "oleh karena darah perjanjian-Ku", umat yang dipakai seperti busur di tangan Tuhan, dan gandum serta anggur baru yang membuat orang muda bertumbuh.

Inti

Yang mengejutkan bukan bahwa Tuhan menang, melainkan bagaimana Ia menang. Tirus membangun benteng dan menumpuk emas; Gaza punya raja; Filistin punya kesombongan. Semua itu dijatuhkan bukan oleh kerajaan tandingan yang lebih besar, tetapi oleh Allah yang berkemah tanpa senjata dan datang sebagai Raja di atas keledai. Perhatikan ayat 10 baik-baik: kereta dan kuda yang dilenyapkan itu milik Efraim dan Yerusalem, bukan milik musuh. Raja ini mula-mula melucuti umat-Nya sendiri. Keselamatan di sini bukan Israel yang akhirnya cukup kuat, melainkan Israel yang akhirnya cukup kosong untuk diselamatkan. Dan dasarnya bukan prestasi, melainkan "darah perjanjian-Ku" (ay. 11), ikatan sepihak yang Allah tanggung sendiri. Karena itu kata "rendah hati" di ayat 9 bukan hiasan karakter; itu strategi ilahi. Kerajaan Allah masuk ke dunia lewat pintu yang terlalu rendah bagi orang sombong.

Benang Merah

Ayat 9 adalah satu-satunya nubuat Perjanjian Lama yang secara sadar diperankan Yesus. Ia tidak berjalan masuk Yerusalem begitu saja; Ia menyuruh murid-murid mencari keledai. Itu tindakan yang disengaja, semacam pengumuman yang dilakukan dengan tubuh, bukan dengan kata. Raja yang dinanti itu tidak sedang menyamar sebagai orang miskin; Ia memang datang dengan cara begitu. Dan ketika beberapa hari kemudian Ia mengangkat cawan dan berbicara tentang darah perjanjian yang ditumpahkan bagi banyak orang, Ia sedang menyentuh ayat 11: dasar pembebasan tawanan dari lubang kering. Zakharia menaruh dua hal berdampingan, Raja yang rendah hati dan darah perjanjian, tanpa menjelaskan hubungannya. Golgota menjelaskannya. Raja itu sendiri yang menyediakan darahnya, dan justru dengan itu busur perang dipatahkan, bukan dengan pasukan.

Cermin

Kita semua punya sedikit Tirus di dalam diri. Bukan dalam bentuk emas seperti lumpur, melainkan dalam bentuk dana darurat yang terus ditambah supaya tidak pernah perlu bergantung pada siapa pun, reputasi yang dijaga rapi supaya tidak bisa dipermalukan, kendali atas anak-anak yang dibungkus sebagai perhatian. Benteng-benteng itu tidak jahat; masalahnya, benteng membuat kita lupa siapa yang sebenarnya berjaga. Dan yang paling mengganggu dari pasal ini: kereta dan kuda yang dilucuti adalah milik umat sendiri. Tuhan sering menyelamatkan kita justru dengan mengambil hal yang kita kira menyelamatkan kita. Hari ini, tulis di secarik kertas satu hal yang diam-diam Anda andalkan supaya merasa aman, sebutkan namanya dengan jujur, lalu ucapkan keras-keras: "Rajaku datang menunggang keledai, dan itu cukup."

Konteks

Zakharia 9 berbicara kepada komunitas kecil yang pulang dari pembuangan, hidup di provinsi pinggiran Kekaisaran Persia, tanpa raja sendiri, dengan Bait Allah yang sederhana dibanding kenangan tentang Salomo. Mereka bukan pemain politik; mereka penonton yang gelisah. Rute nubuat ini menyusuri jalan raya dari utara ke selatan, persis jalur yang biasa dilalui pasukan besar ketika menyerbu ke arah Mesir. Tirus disebut khusus karena kota itu simbol kekebalan: pulau berbenteng, kaya lewat perdagangan laut, pernah bertahan bertahun-tahun melawan pengepungan. Penyebutan Yunani di ayat 13 menandai kekuatan yang sedang naik di ufuk. Bagi pendengar pertama, pesannya jelas: kekaisaran datang dan pergi di jalan itu, tetapi Tuhan sendiri yang berkemah mengelilingi rumah-Nya.

Detail

Perhatikan gambar di ayat 11: "lubang yang tidak berair". Itu sumur atau perigi kering, penjara paling murah di dunia kuno. Anda tidak tenggelam di sana; Anda hanya duduk, menunggu, mengering perlahan. Tidak ada air berarti tidak ada kematian cepat dan tidak ada kehidupan. Itulah potret pembuangan, dan sejujurnya potret banyak hidup rohani: tidak sedang binasa, tetapi juga tidak sedang hidup. Lalu ayat berikutnya menyebut mereka "para tahanan yang penuh harapan", sebuah gabungan kata yang seharusnya mustahil. Tahanan tidak berpengharapan; itulah sebabnya mereka disebut tahanan. Yang mengubahnya bukan perubahan situasi, melainkan janji yang datang dari luar lubang. Harapan di sini bukan optimisme; itu suara Raja yang sudah bergerak menuju sumur.

Pertanyaan

Bagaimana Raja yang mematahkan busur perang dan memberitakan damai (ay. 10) bisa disusul empat ayat kemudian oleh Yehuda yang dilenturkan seperti busur, anak-anak panah memelesat seperti kilat, dan orang yang "minum dengan gaduh" sampai penuh seperti mangkuk mazbah? Nadanya berdarah, dan tidak jujur kalau kita menghaluskannya menjadi metafora rohani yang manis. Yang bisa saya katakan: senjata itu tetap milik Tuhan, "busur-Ku", bukan izin bagi umat untuk mengangkat pedang sendiri. Damai yang diberitakan Raja bukan berarti kejahatan dibiarkan; ada perlawanan nyata terhadap kuasa yang menindas, dan itu berakhir. Tetapi mengapa gambarnya harus sekeras ini, saya tidak tahu. Zakharia menaruh keledai dan badai dalam satu pasal, dan tidak menjelaskan sambungannya. Kita menunggu penggenapan penuhnya.

Refleksi

Benteng mana dalam hidup Anda yang sebenarnya sedang Tuhan lucuti, dan mengapa Anda masih menahannya?

Di bagian mana Anda hidup sebagai tahanan di lubang kering: tidak binasa, tetapi juga tidak hidup, dan apa artinya mendengar bahwa Raja sudah datang ke sana?