1 RAJA-RAJA 16:13

Teks

Ayat ini adalah sebuah catatan kaki ilahi atas darah yang baru saja tumpah. Zimri telah membantai seluruh keluarga Baesa, tidak menyisakan seorang pun, bahkan teman-temannya. Lalu penulis kitab berhenti sejenak dan memberi alasan, bukan alasan politik, bukan ambisi seorang panglima kereta perang, melainkan ini: "karena semua dosa Baesa dan dosa Ela, anaknya, yang telah mereka lakukan dan menyebabkan Israel berdosa sehingga membangkitkan murka TUHAN, Allah Israel, dengan kesia-siaan mereka." Dua nama raja, satu warisan dosa yang diturunkan dari ayah kepada anak, dan satu kata terakhir yang menutup seluruh perkara: kesia-siaan. Seluruh dinasti itu diringkas dalam satu kalimat, dan kalimat itu bukan tentang kekuasaan mereka, melainkan tentang kekosongan yang mereka sembah dan yang mereka wariskan kepada satu bangsa.

Inti

Kata "kesia-siaan" dalam bahasa Ibrani adalah hevel, uap, embusan napas, sesuatu yang ada sesaat lalu hilang. Kata yang sama bergema sepanjang Kitab Pengkhotbah. Di sini kata itu dipakai untuk berhala-berhala yang disembah Baesa dan Ela. Perhatikan betapa tajamnya penghinaan itu: bukan "dewa-dewa asing", bukan "ilah-ilah kuat yang menyaingi Allah", melainkan uap. Israel membangkitkan murka Allah dengan sesuatu yang sebenarnya bukan apa-apa. Di situlah letak luka terdalamnya. Allah tidak cemburu karena tersaingi; Ia murka karena umat-Nya menukar Dia yang hidup dengan napas yang menguap. Dan dosa itu menular, "menyebabkan Israel berdosa", sebab seorang pemimpin tidak pernah menyembah sendirian. Kekosongan yang kita peluk selalu menarik orang lain masuk ke dalamnya, entah anak kita, entah seluruh bangsa.

Benang Merah

Ada satu detail yang mudah terlewat: nubuat Yehu bin Hanani diucapkan jauh sebelum Zimri lahir, dan toh terjadi. Sejarah kerajaan utara bergerak seperti pertumpahan darah yang acak, tetapi penulis kitab terus menyisipkan kalimat seperti "sesuai dengan firman TUHAN" (ayat 12). Firman itulah tulang punggung yang tidak terlihat dari kekacauan ini. Dan di sinilah benang merahnya terbentang jauh: sebuah takhta yang tidak dibangun di atas hevel akhirnya datang, bukan dari dinasti mana pun di Tirza atau Samaria, melainkan dari seorang Raja yang justru dibunuh oleh kekuasaan yang sia-sia, dan yang bangkit karena firman Allah tidak pernah menguap. Setiap dinasti yang runtuh di pasal ini adalah ruang kosong yang menunggu diisi.

Cermin

Tanyakan pada diri sendiri apa yang akan tertulis dalam satu kalimat ringkasan hidup Anda. Bukan di batu nisan, tetapi di catatan Allah. Baesa punya "kepahlawanannya" (ayat 5), rekam jejak, prestasi militer, dua puluh empat tahun berkuasa. Semua itu disebut sekilas, lalu ditutup dengan kata uap. Yang menakutkan bukan bahwa ia jahat secara spektakuler, melainkan bahwa ia sibuk dengan hal-hal yang tidak berisi apa-apa dan menyeret orang lain ke dalamnya. Anak Anda meniru bukan apa yang Anda ajarkan, tetapi apa yang Anda kejar dengan gelisah: nilai rapor, jabatan, pengakuan, angka di rekening. Ela mewarisi dosa ayahnya dan mati mabuk. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu hal yang paling sering mencuri perhatian Anda, lalu katakan di hadapan Allah: "Ini uap."

Pertanyaan

Tetapi mengapa Allah memakai seorang pembunuh seperti Zimri untuk menggenapi firman-Nya? Zimri bukan alat kesalehan; tujuh hari kemudian ia membakar dirinya sendiri di istana, dan pasal ini menyebutnya berdosa juga (ayat 19). Teks tidak membela Zimri, tidak juga menjelaskan diri. Ia hanya berkata: begitulah firman itu digenapi. Kita ingin Allah bekerja dengan tangan yang bersih, lewat orang baik, lewat jalan yang bisa kita pertanggungjawabkan secara moral. Kitab Raja-Raja menolak menenangkan kita. Allah berdaulat bahkan atas kekejaman yang tidak Ia restui, dan Ia tetap menghakimi pelakunya. Saya tidak bisa merapikan ketegangan itu. Mungkin justru di sanalah kita berhenti mengira kita memahami cara kerja Allah.

Konteks

Kita berada di kerajaan utara, sekitar awal abad kesembilan sebelum Masehi, di Tirza, ibu kota sebelum Samaria dibangun. Sejak Yerobeam memisahkan diri dari Yehuda, utara tidak pernah punya dinasti yang stabil: setiap raja baru datang dengan kudeta, dan kudeta selalu berarti pembantaian seluruh keluarga pendahulu, sebab satu anak laki-laki yang hidup berarti pembalasan di kemudian hari. Baesa sendiri naik dengan cara itu. Kini ia menerimanya kembali. Di selatan, Asa memerintah panjang dan relatif setia; kontras itu sengaja ditonjolkan. Penulis kitab tidak menulis sejarah untuk mencatat prestasi, melainkan untuk memperlihatkan satu pola: kesetiaan kepada Allah menentukan segalanya, dan berhala Yerobeam terus diwariskan seperti penyakit turunan.

Profil

Pembaca pertama kitab ini kemungkinan besar adalah orang-orang buangan di Babel, yang kehilangan bait, tanah, dan raja. Mereka membaca daftar raja yang saling membunuh ini sambil bertanya: mengapa kami berakhir di sini? Ayat ini adalah jawabannya, dan jawaban itu pahit. Bukan Babel yang terlalu kuat; nenek moyang mereka menukar Allah yang hidup dengan uap, dan uap itu tidak bisa menahan siapa pun. Tetapi ada hiburan tersembunyi di dalamnya: jika keruntuhan mereka terjadi karena firman Allah digenapi, maka firman yang sama masih berlaku untuk janji-janji-Nya. Allah yang menepati ancaman-Nya adalah Allah yang bisa dipercaya menepati kasih setia-Nya.

Refleksi

Jika hidup Anda diringkas dalam satu kalimat oleh Allah hari ini, kata apa yang akan menutup kalimat itu?

Siapa yang sedang mengikuti Anda ke dalam sesuatu yang sebenarnya kosong, dan apa langkah pertama untuk berbalik?