1 PETRUS 2

Teks

Petrus memulai dengan perintah membuang: kebencian, tipu daya, kemunafikan, iri hati, fitnah, semuanya harus ditanggalkan seperti pakaian kotor. Lalu ia beralih ke gambaran yang mengejutkan: orang-orang percaya yang tersebar dan tertekan itu disebut batu-batu hidup yang sedang disusun menjadi rumah rohani, imamat yang rajani, umat kepunyaan Allah sendiri, padahal dahulu mereka "bukanlah umat Allah". Dari identitas itu mengalir cara hidup: tunduk kepada pemerintah, berbuat baik di tengah fitnah, menghormati semua orang, dan, yang paling tajam, bertahan dalam penderitaan yang tidak adil. Alasannya bukan strategi sosial, melainkan Kristus sendiri, yang ketika diejek tidak membalas, yang menanggung dosa kita pada tubuh-Nya di kayu salib, dan kepada-Nya domba-domba yang tersesat itu akhirnya pulang.

Inti

Yang mengikat pasal ini bukan daftar kewajiban, melainkan pergeseran identitas yang begitu radikal sehingga mengubah cara kaki melangkah. Petrus memakai kata-kata yang dulu hanya milik Israel di kaki Gunung Sinai dan menempelkannya pada sekelompok orang tanpa status: bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus. Artinya, akses kepada Allah tidak lagi tergantung pada bait, imam, atau darah keturunan; Kristus adalah batu penjuru, dan setiap orang yang percaya disusun ke dalam-Nya. Konsekuensinya keras: imam mempersembahkan kurban, dan kurban yang dimaksud Petrus di sini adalah hidup yang tetap baik ketika difitnah, tetap tabah ketika diperlakukan tidak adil. Kekudusan di sini bukan penarikan diri dari dunia, melainkan cara bertahan di dalamnya tanpa memakai senjata dunia. Belas kasihan yang diterima menjadi bentuk yang dijalani.

Benang Merah

Petrus merangkai tiga nubuat tentang batu, dan ketiganya berbicara tentang hal yang sama dari sudut berbeda: batu penjuru yang dipilih Allah, batu yang dibuang tukang bangunan, batu sandungan yang membuat orang jatuh. Yang menarik, Yesus sendiri memakai Mazmur 118 tentang diri-Nya di hadapan para pemimpin Yerusalem, dan Petrus mengulanginya setelah menyaksikan penolakan itu berakhir di kayu salib. Pola penolakan-lalu-pemuliaan itu bukan kecelakaan sejarah; itulah cara Allah bekerja sepanjang Kitab Suci, dari Yusuf sampai Daud sampai Hamba yang menderita dalam Yesaya. Dan ketika Petrus mengutip Hosea, "Dahulu, kamu bukanlah umat Allah, tetapi sekarang kamu adalah umat Allah," ia mengambil janji pemulihan bagi Israel yang murtad dan membentangkannya sampai ke rumah-rumah kecil di Asia Kecil. Kisah besar itu berujung pada satu kalimat: domba yang tersesat pulang kepada Gembalanya.

Cermin

Pasal ini menyentuh titik yang paling kita jaga: hak untuk membela diri. Ada atasan yang mengambil kredit atas pekerjaanmu. Ada tetangga atau kerabat yang menceritakan versi dirimu yang tidak pernah kamu jalani. Ada kolom komentar tempat namamu diseret. Reaksi kita hampir selalu sama, yaitu menyusun pembelaan, mencari sekutu, memastikan kebenaran versi kita menang. Petrus tidak berkata bahwa fitnah itu tidak apa-apa. Ia justru menyebutnya ketidakadilan dengan terus terang, lalu mengatakan sesuatu yang mengganggu: bertahan di dalamnya "merupakan suatu kasih karunia". Bukan kelemahan, bukan kepasrahan buta, melainkan meniru Dia yang "ketika diejek, Dia tidak membalas dengan ejekan". Kemerdekaan yang Petrus maksud bukan kebebasan untuk membalas, melainkan kebebasan untuk tidak perlu membalas.

Hari ini: buka kembali percakapan atau unggahan yang membuat darahmu naik, hapus balasan tajam yang sudah kamu ketik atau susun di kepala, lalu ucapkan dengan suara terdengar, "Aku menyerahkan perkara ini kepada Allah yang menghakimi dengan adil."

Konteks

Surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya yang tersebar di wilayah utara Asia Kecil, jauh dari pusat kekuasaan, hidup di kota-kota tempat agama, politik, dan kehidupan sosial adalah satu jalinan yang sama. Menolak ikut serta dalam perayaan dewa kota atau penghormatan kepada kaisar bukan sekadar pilihan pribadi; itu dibaca sebagai pembangkangan sosial, bahkan pengkhianatan. Karena itu Petrus menulis bahwa mereka difitnah "sebagai pelaku kejahatan". Rumor tentang orang Kristen memang beredar: perkumpulan gelap, kesetiaan yang mencurigakan, keluarga yang retak karena istri atau budak mengikuti Allah yang berbeda dari tuan rumah. Dalam dunia kehormatan dan malu seperti itu, nasihat "jagalah tingkah lakumu yang baik" bukan imbauan sopan santun, melainkan strategi bertahan hidup dan kesaksian sekaligus.

Profil

Perhatikan siapa yang disapa langsung di ayat 18: para hamba rumah tangga, oiketai, orang-orang yang secara hukum adalah milik orang lain. Dalam pidato moral dunia kuno, budak biasanya dibicarakan, bukan diajak bicara. Petrus menyapa mereka sebagai pelaku moral yang bertanggung jawab, yang pilihannya berarti di hadapan Allah. Bagi telinga mereka, itu mengejutkan. Dan sebelumnya sudah disebut: mereka, yang oleh masyarakat dianggap tanpa asal-usul terhormat, disebut "bangsa yang terpilih, imamat yang rajani". Orang yang tidak boleh masuk ke bagian dalam bait mana pun kini disebut imam. Mayoritas dari mereka bukan Yahudi; kalimat "dahulu, kamu bukanlah umat Allah" adalah biografi mereka sendiri, bukan kiasan rohani.

Pertanyaan

Lalu apakah Petrus mengesahkan perbudakan dan penguasa yang lalim? Jangan buru-buru menghaluskan ini. Petrus tidak menyebut sistem itu adil; ia justru memakai kata "tidak adil" dan "menderita karena berbuat baik", yang berarti ia melihat kejahatannya dengan jelas. Yang ia lakukan adalah memberi jalan bagi orang yang tidak punya kuasa untuk tetap menjadi manusia utuh di dalam situasi yang tidak bisa mereka ubah, dengan menaruh penghakiman di tangan Allah, bukan di tangan mereka. Bahaya besarnya nyata: teks ini pernah dipakai oleh pihak yang berkuasa untuk membungkam yang tertindas, dan itu penyalahgunaan, sebab Petrus menulis kepada yang menderita, bukan memberi senjata kepada yang menindas. Tetap saja ada yang tidak terjawab di sini. Petrus tidak menjelaskan mengapa Allah menunda keadilan-Nya begitu lama; ia hanya menunjuk pada Dia yang lebih dulu menanggungnya.

Refleksi

Di bagian hidup mana kamu paling sering membela diri, dan apa yang sebenarnya sedang kamu lindungi di situ?

Jika "imamat yang rajani" berarti hidupmu sendiri adalah kurban, kurban apa yang minggu ini paling mahal bagimu untuk dipersembahkan?