1 PETRUS 4

Teks

Petrus menutup nasihatnya dengan sebuah panggilan yang keras: kalau Kristus menderita secara jasmani, orang percaya pun harus mempersenjatai diri dengan pola pikir yang sama. Pasal ini berputar antara dua kutub: berhenti dari cara hidup lama yang membingungkan tetangga-tetangga pagan, dan memikul penderitaan sebagai orang Kristen dengan sukacita. Di tengahnya berdiri jemaat kecil yang harus saling mengasihi, saling melayani, dan berdoa, karena "akhir dari segala sesuatu sudah dekat."

Inti

Yang mengejutkan dari pasal ini adalah bagaimana Petrus mengikat penderitaan pada penghakiman. Ayat 17 mengatakan, "Sudah saatnya penghakiman dimulai dari keluarga Allah." Penderitaan orang percaya bukan kecelakaan, bukan pula tanda bahwa Allah lengah; itu adalah bentuk awal dari penghakiman yang membersihkan, dimulai dari rumah-Nya sendiri. Ini membalikkan logika yang mudah kita anut: kalau kita menderita, pasti Tuhan menghukum kita. Petrus berkata sebaliknya: justru karena kita adalah milik-Nya, api itu datang lebih dulu kepada kita, bukan untuk membinasakan tetapi untuk menguji. Yang menakutkan bukan penderitaan orang saleh, melainkan nasib mereka yang tidak taat kepada Injil.

Benang Merah

Petrus mengutip Amsal 11:31 di ayat 18, dan itu bukan hiasan. Ia menempatkan penderitaan jemaat dalam garis hikmat Perjanjian Lama yang panjang: kalau orang benar saja diuji dengan berat, siapakah yang bisa berdiri tanpa Allah? Tetapi benang merah yang lebih dalam adalah Kristus yang menderita. Ayat 13 berbicara tentang "ikut ambil bagian dalam penderitaan Kristus." Ini gema dari apa yang Yesus sendiri katakan kepada murid-murid-Nya bahwa dunia akan membenci mereka seperti membenci Dia. Penderitaan bukan jalan memutar dari kemuliaan; itu jalannya. Pola Kristus, menderita lalu dimuliakan, menjadi cetakan hidup orang percaya. Bahkan panggilan "memercayakan jiwanya kepada Sang Pencipta yang setia" (ayat 19) menggemakan kata-kata Yesus di kayu salib.

Cermin

Ayat 4 menyentuh sesuatu yang jarang kita bicarakan: teman-teman lama yang "sangat heran" ketika kita tidak lagi ikut serta. Perhatikan kata "heran," bukan marah dulu, melainkan bingung. Lalu fitnah menyusul. Mungkin Anda mengalami ini di kantor ketika tidak ikut menggosipkan atasan, atau di keluarga besar ketika tidak lagi terlibat dalam ritual yang tidak bisa Anda benarkan. Ada rasa sepi yang khas di sini, dan Petrus tidak menghiburnya dengan murah. Ia hanya berkata: mereka akan memberi pertanggungjawaban. Lalu ayat 8: "kasih menutupi banyak sekali dosa." Bukan menutupi dosa kita sendiri dengan pura-pura, tetapi menutupi dosa sesama dalam jemaat, tidak mengumbar, tidak menghitung. Sanggup kita begitu, kepada orang-orang yang paling sering melukai kita justru karena mereka paling dekat?

Profil

Pembaca pertama surat ini adalah orang-orang Kristen yang tersebar di provinsi-provinsi Asia Kecil, mayoritas bukan Yahudi, hidup di kota-kota di mana pesta agama, kuil, dan minum-minum bukan sekadar hiburan melainkan perekat sosial. Menolak ikut berarti menarik diri dari jaringan bisnis, keluarga, bahkan perlindungan hukum informal. Ketika Petrus menyebut "kebejatan liar" di ayat 4, ia berbicara tentang hal-hal yang bagi tetangga mereka terlihat normal, bahkan saleh menurut standar mereka. Sebutan "Kristen" di ayat 16 masih baru dan sering diucapkan sebagai ejekan. Bagi mereka, kalimat "janganlah dia malu, sebaliknya hendaklah dia memuji Allah karena menanggung sebutan itu" bukan retorika; itu perintah untuk membalikkan seluruh rasa kehormatan sosial mereka.

Pertanyaan

Ayat 6 adalah salah satu ayat paling sulit dalam Perjanjian Baru: "Injil diberitakan kepada orang-orang yang sekarang sudah mati." Apa artinya? Apakah ini kesempatan kedua bagi orang mati? Apakah ini merujuk pada orang percaya yang telah menerima Injil semasa hidup dan kini sudah wafat? Kaitannya dengan 3:19, tentang Kristus memberitakan kepada roh-roh di penjara, membuat teka-teki ini makin dalam. Saya cenderung membacanya sebagai penghiburan bagi jemaat: saudara-saudara mereka yang telah mati sebagai martir memang telah "dihakimi menurut standar manusia," dianggap kalah, tetapi hidup di hadapan Allah. Namun saya tidak akan berpura-pura menutup pertanyaan ini. Petrus meninggalkan cukup celah agar kita tetap rendah hati tentang apa yang kita tahu dan tidak tahu mengenai batas antara hidup dan mati.

Tokoh Utama

Yang berdiri di pusat pasal ini adalah Kristus yang menderita, dan cara Petrus melukiskan-Nya sangat berbeda dari Kristus yang berkotbah di bukit. Ini Kristus yang tubuh-Nya menjadi senjata, "karena Kristus telah menderita secara jasmani, hendaklah kamu mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang sama" (ayat 1). Petrus, yang dulu menghunus pedang di Getsemani dan kemudian menyangkal-Nya tiga kali, kini menulis bahwa senjata sejati adalah pikiran yang bersedia menderita. Ada bekas luka di kalimat ini. Ia tahu betul apa artinya malu karena nama Kristus, dan apa artinya dipulihkan oleh Kristus yang bangkit. Kristus di pasal ini bukan pahlawan yang menghindarkan kita dari api, melainkan Yang lebih dulu berjalan melewatinya, dan yang kini berjalan bersama jemaat-Nya di dalamnya, menuju kemuliaan yang akan dinyatakan.

Refleksi

Di titik mana dalam hidup Anda "keheranan" atau fitnah dari lingkungan lama justru bisa menjadi tanda bahwa Anda sungguh mengikuti Kristus, bukan sekadar tanda bahwa Anda kaku?

Ayat 8 mengatakan kasih menutupi banyak dosa. Dosa siapa dalam komunitas iman Anda yang selama ini Anda hitung, dan bagaimana kasih akan mengubah cara Anda menanggungnya?