1 TESALONIKA 4

Teks

Paulus menutup nasihat praktisnya dengan dua hal yang jarang kita letakkan berdampingan: tubuh dan kubur. Pertama, kehendak Allah atas hidup orang Tesalonika adalah pengudusan mereka, konkretnya menjauhi percabulan, menguasai tubuh dengan hormat, dan tidak memperalat saudara sendiri untuk memuaskan nafsu; lalu hidup tenang, bekerja dengan tangan sendiri, dan mengasihi "lebih lagi." Kedua, mereka tidak boleh berdukacita seperti orang tanpa pengharapan, sebab Kristus yang mati dan bangkit akan turun dengan seruan dan trompet, dan yang mati dalam Dia akan bangkit lebih dahulu. Ujungnya bukan penjelasan spekulatif, melainkan perintah: "hiburlah satu dengan yang lain dengan perkataan-perkataan ini."

Inti

Perhatikan bahwa Paulus tidak pernah mengatakan "ini aturan sopan santun jemaat." Ia berkata: "inilah kehendak Allah: pengudusanmu." Kekudusan bukan tambahan bagi keselamatan, melainkan isi dari panggilan itu sendiri, dan pusatnya menyentuh tempat yang paling pribadi: tubuh. Di kota pelabuhan seperti Tesalonika, seks di luar pernikahan bukan pelanggaran luar biasa, itu bagian normal dari kehidupan sosial dan ibadah kafir. Paulus memutus lingkaran itu dengan satu pembeda: "seperti orang-orang yang tidak mengenal Allah." Ketidakkudusan, dalam logikanya, adalah bentuk kebutaan; orang yang sungguh mengenal Allah tidak lagi bisa memperlakukan tubuh orang lain sebagai barang konsumsi. Dan Allah yang memanggil bukan hanya memberi standar, Dia memberi diri-Nya: "Allah, yang memberikan Roh Kudus-Nya kepadamu."

Benang Merah

Ayat 14 adalah pintu yang membuka seluruh pasal ini kepada Kristus: "jika kita percaya bahwa Yesus telah mati dan bangkit kembali, kita juga percaya bahwa Allah akan mengumpulkan mereka yang mati di dalam Yesus bersama-sama dengan Dia." Kebangkitan Yesus bukan mukjizat tunggal yang berdiri sendiri, melainkan kejadian pertama dari sebuah rangkaian. Apa yang terjadi pada tubuh-Nya di pagi Paskah adalah janji tentang tubuh kita. Karena itu perintah tentang kesucian tubuh di ayat 3 sampai 8 dan janji tentang kebangkitan tubuh di ayat 16 bukan dua tema terpisah. Keduanya lahir dari satu keyakinan: dalam rencana penyelamatan Allah, tubuh manusia bukan bungkus yang dibuang, melainkan sesuatu yang ditebus. Kristus mati dan bangkit secara tubuh; karena itu tubuh Anda punya masa depan, dan masa depan itu membentuk apa yang Anda lakukan dengannya hari ini.

Cermin

Ada dua kata yang sulit dielakkan di pasal ini. Yang pertama: "menipu." Paulus tidak menggambarkan dosa seksual terutama sebagai kelemahan pribadi, tetapi sebagai kejahatan terhadap orang lain, "melanggar dan menipu saudaranya dalam hal ini." Pikirkan hubungan yang Anda bina dengan setengah kejujuran, pesan-pesan yang Anda hapus sebelum pulang, kesan yang Anda bangun agar seseorang menyerahkan sesuatu yang tidak akan Anda jaga. Yang kedua: "hidup dengan tenang, uruslah urusan-urusanmu sendiri, dan bekerjalah dengan tanganmu sendiri." Ini menyentuh kebutuhan kita untuk terlihat rohani lewat kesibukan, komentar, dan pendapat. Kekudusan menurut Paulus sebagian besar tidak dramatis: pekerjaan yang diselesaikan, mulut yang diam, tetangga yang tidak punya alasan mencela, dan hidup yang tidak menjadi beban bagi orang lain.

Tokoh Utama

Yang berdiri di tengah pasal ini adalah Tuhan Yesus sendiri, dan Paulus menampilkan-Nya dalam dua peran yang keras dan lembut sekaligus. Pertama, "Tuhan adalah Pembalas dari semua ini." Kristus bukan hanya yang mengampuni dosa seksual, Dia juga yang membela korbannya. Itu bukan ancaman kosong; itu jaminan bagi orang yang pernah dipakai dan dibuang oleh sesama anggota jemaat. Kedua, Dia adalah yang turun sendiri: "Tuhan sendiri akan turun dari surga." Bukan mengirim wakil, bukan mengirim malaikat sebagai pengganti. Yang mati dan bangkit itu datang secara pribadi menjemput milik-Nya. Wajah keadilan dan wajah penghiburan itu bukan dua Kristus, melainkan satu, dan justru karena Dia sungguh adil, penghiburan-Nya bisa dipercaya.

Antarteks

Bandingkan dengan Yohanes 11, ketika Yesus berdiri di depan kubur Lazarus dan menangis sebelum membangkitkannya. Paulus tidak melarang duka, ia melarang duka "seperti orang-orang yang tidak memiliki pengharapan." Kekristenan tidak menawarkan mati rasa; ia menawarkan air mata yang punya arah. Dan ketika Paulus menulis "orang-orang yang mati dalam Kristus akan bangkit lebih dahulu," ia memakai gambaran yang sama yang kemudian ia kembangkan dalam 1 Korintus 15: Kristus sebagai buah pertama, kita menyusul. Yang menarik, kekhawatiran jemaat Tesalonika ternyata bukan soal surga, tetapi soal ketinggalan; mereka takut orang mati kehilangan bagian dalam kedatangan Tuhan. Jawaban Paulus justru membalik urutannya: yang mati bangkit lebih dahulu.

Detail

Satu frasa mudah terlewat: "demikianlah kita akan selalu bersama Tuhan." Setelah seruan, malaikat, trompet, dan awan, semua perlengkapan kedatangan raja itu, Paulus tidak berhenti pada spektakelnya. Puncaknya bukan bunyi trompet, bukan pengangkatan ke udara, bukan urutan waktunya. Puncaknya adalah kata "selalu bersama." Semua yang dirindukan orang Tesalonika, yaitu bertemu kembali dengan orang yang mereka kuburkan, ternyata terkandung di dalam sesuatu yang lebih besar: kebersamaan yang tidak lagi bisa diputus oleh kematian, dengan Pribadi yang sudah melewati kematian itu sendiri. Karena itu Paulus tidak menyuruh mereka berdebat soal kronologi, tetapi saling menghibur. Doktrin akhir zaman di sini berfungsi seperti tangan di punggung orang yang baru pulang dari pemakaman.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda memperlakukan tubuh, milik Anda atau milik orang lain, sebagai sesuatu yang tidak punya masa depan?

Siapa yang perlu Anda hibur minggu ini, bukan dengan kalimat umum, tetapi justru "dengan perkataan-perkataan ini"?