1 TESALONIKA 2

Teks

Paulus mengingatkan jemaat Tesalonika bagaimana ia datang kepada mereka: bukan dengan bujukan manis atau kepentingan terselubung, melainkan dengan keberanian yang lahir dari Allah, sesudah dianiaya di Filipi. Ia menggambarkan pelayanannya dengan dua gambar keluarga, ibu yang menyusui dan ayah yang mendidik, lalu berterima kasih karena mereka menerima pemberitaan itu bukan sebagai perkataan manusia melainkan perkataan Allah. Pasal ini ditutup dengan ledakan kemarahan terhadap para penentang Injil dan dengan kerinduan yang hampir sesak: "Kamulah kemuliaan dan sukacita kami."

Inti

Yang mengejutkan di pasal ini adalah betapa Paulus tidak memisahkan pesan dari pembawanya. Ia bisa saja berkata: nilailah Injil, jangan nilai aku. Sebaliknya ia berkata, kami memberikan "bukan saja Injil Allah, melainkan juga hidup kami sendiri". Injil rupanya tidak beredar sebagai informasi lepas, tetapi selalu melalui tubuh, waktu, tangan yang bekerja "siang dan malam". Di situ terletak bahayanya, karena pembawa berita bisa memakai Allah untuk keuntungan sendiri, dan Paulus tahu itu; karena itu ia berulang kali memanggil dua saksi, jemaat dan Allah sendiri. Anugerah tidak melayang di udara. Ia menyusup ke dalam hubungan yang bisa disalahgunakan, dan justru di sanalah Allah "yang menguji hati" bekerja.

Benang Merah

Bahasa Paulus di sini bukan bahasa pengkhotbah keliling Yunani, melainkan bahasa nabi. Allah yang menguji hati adalah rumusan Yeremia, yang juga dipanggil sebelum lahir, juga ditolak oleh bangsanya, juga tidak boleh mencari perkenan manusia. Dan gambar ibu yang mengasuh anak menyentuh Musa di padang gurun, yang berkeluh kepada Allah: apakah aku yang mengandung bangsa ini, sehingga harus kugendong? Paulus berdiri dalam garis itu, tetapi dengan satu perbedaan tegas: pusat pemberitaannya bukan lagi tuntutan hukum, melainkan Kristus yang dibunuh dan datang kembali. Panggilan "ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya" adalah janji Perjanjian Lama yang kini terbuka bagi orang-orang bukan Yahudi di kota pelabuhan Makedonia, sesuatu yang oleh para nabi hanya dilihat dari jauh.

Cermin

Ayat 5 dan 6 tidak nyaman dibaca oleh siapa pun yang pernah berdiri di depan orang lain dengan nama Allah di mulutnya. Kata-kata yang merayu, dalih demi keserakahan, mencari pujian: ini bukan dosa monster, ini dosa pelayan yang letih dan ingin dihargai. Anda mempersiapkan renungan dan diam-diam menimbang apakah orang akan menganggap Anda mendalam. Anda mendidik anak dan kadang lebih mempertahankan wibawa daripada mencari hati mereka. Paulus menolak kedua jalan pintas itu: ia tidak menuntut haknya, tetapi juga tidak menjadi lembek. Ia bekerja dengan tangannya sendiri agar Injil tidak dicurigai bercampur uang. Pertanyaan yang ia tinggalkan sederhana dan tajam: apakah orang-orang yang paling dekat dengan Anda dapat menjadi saksi bahwa hidup Anda dan pesan Anda satu?

Antarteks

Ayat 15 dan 16 adalah bagian yang paling sering dilewati orang dengan cepat, dan memang menyakitkan. Namun kalimat "yang telah membunuh Tuhan Yesus dan juga para nabi" bukan temuan Paulus. Itu gema langsung dari Yesus sendiri, yang dalam perumpamaan tentang para penggarap kebun anggur menyusun daftar yang sama: hamba demi hamba dipukul, lalu anak yang dibunuh. Yesus juga meratap atas Yerusalem yang membunuh para nabi. Paulus, sebagai orang Yahudi yang dahulu ikut mengusir, menempatkan dirinya di dalam sejarah itu, bukan di atasnya. Ketegangannya nyata: dalam Roma 9 sampai 11 Paulus menulis bahwa ia rela terkutuk demi bangsanya sendiri, dan bahwa Allah tidak membuang Israel. Dua nada itu harus dibiarkan berdiri berdampingan, kemarahan seorang yang melihat pintu keselamatan dijegal, dan kesedihan seorang yang mencintai bangsanya. Ayat 14 menjelaskan mengapa ini muncul di sini: jemaat Tesalonika sedang ditekan oleh "orang-orang sebangsamu sendiri", dan Paulus mengatakan, kalian tidak sendiri, kalian meneladani jemaat-jemaat di Yudea. Penderitaan itu tanda keluarga, bukan tanda kegagalan.

Detail

Perhatikan ayat 13: firman Allah "yang sedang bekerja di antara kamu". Kata Yunaninya, energeitai, adalah kata untuk tenaga yang aktif bekerja, bukan pengaruh pasif. Paulus tidak berkata: firman itu benar dan kalian sudah menyetujuinya. Ia berkata firman itu sedang mengerjakan sesuatu di tengah mereka, saat surat ini dibacakan. Ini menjelaskan seluruh nada pasal itu. Sebab kalau firman bekerja sendiri, pembawa berita tidak perlu merayu, tidak perlu memaksa, tidak perlu mengarang dalih. Ia hanya perlu jujur. Dan itu pula yang menjelaskan mengapa jemaat kecil yang tertekan ini bisa bertahan tanpa Paulus: bukan karisma pendirinya yang menahan mereka, melainkan firman yang tidak berhenti bekerja setelah pengkhotbahnya pergi.

Profil

Tesalonika adalah kota pelabuhan yang sibuk, ibu kota provinsi, penuh dengan guru keliling yang berbicara indah demi uang dan pujian. Pendengar pertama surat ini pasti pernah melihat tipe itu, dan tetangga mereka tentu berbisik bahwa Paulus tidak lain dari yang sama, terbukti dari kepergiannya yang tiba-tiba. Karena itu ayat 17 penting: ia tidak kabur, ia "dipisahkan", secara fisik bukan secara roh. Mereka adalah orang-orang baru percaya, mungkin sebagian tukang dan pedagang, yang kehilangan relasi dan mungkin pelanggan karena berhenti ikut ibadah dewa-dewa kota. Kepada mereka Paulus berkata bahwa mereka akan menjadi "mahkota kebanggaan" pada kedatangan Kristus. Di kota yang memuja kaisar dan mahkota kemenangan, itu kalimat yang berani: kemuliaan sejati bukan milik penguasa, melainkan milik jemaat kecil yang bertahan.

Refleksi

Siapa yang bisa menjadi "saksi" seperti jemaat Tesalonika, bahwa cara hidup Anda dan pesan yang Anda bawa tidak saling membantah?

Kemarahan Paulus di ayat 15 dan 16 lahir dari cinta yang dijegal. Di mana kemarahan Anda terhadap ketidakadilan masih lahir dari cinta, dan di mana ia sudah berubah menjadi permusuhan belaka?