1 TIMOTIUS 1:15

Teks

Paulus menyodorkan sebuah kalimat yang tampaknya sudah beredar di jemaat-jemaat, semacam rumusan yang dihafal dan diulang: Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa. Ia menandai kalimat itu dengan meterai, "Perkataan ini dapat dipercaya dan layak diterima sepenuhnya," seolah berkata: ini bukan pendapat, ini bisa Anda taruhkan hidup Anda di atasnya. Lalu, tepat ketika kalimat itu bisa berhenti sebagai doktrin yang rapi, Paulus menyeret dirinya sendiri masuk ke dalamnya: "di antara mereka, akulah yang paling berdosa." Bukan "aku dahulu yang paling berdosa", melainkan sebuah pengakuan yang ia ucapkan sebagai rasul yang sudah bertahun-tahun melayani. Kebenaran universal dan pengakuan pribadi dijahit menjadi satu kalimat, dan jahitan itulah yang membuat ayat ini tidak bisa dibaca dengan tenang.

Inti

Perhatikan urutannya: Kristus datang untuk menyelamatkan orang berdosa, bukan untuk memperbaiki orang yang hampir baik. Itu menentukan siapa yang memenuhi syarat. Satu-satunya kualifikasi untuk masuk ke dalam keselamatan adalah kualifikasi yang tak seorang pun ingin cantumkan dalam riwayat hidupnya. Di sini keselamatan berhenti menjadi hadiah bagi yang berprestasi rohani dan menjadi tindakan penyelamatan atas orang yang tenggelam. Dan Paulus menolak membiarkan kebenaran itu melayang sebagai prinsip umum. Ia menempatkan dirinya di titik terendah daftar, bukan karena rendah hati secara basa-basi, tetapi karena ia tahu persis apa yang pernah ia lakukan terhadap jemaat. Inilah logika anugerah: semakin jujur Anda tentang kedalaman lubang Anda, semakin besar Kristus yang Anda kenal. Orang yang menganggap dirinya berdosa sedang-sedang saja akan selalu memiliki Juru Selamat yang sedang-sedang saja pula.

Benang Merah

Kalimat "datang ke dunia" mengandung lebih dari kelahiran di Betlehem; itu mengandaikan Seseorang yang sudah ada sebelum Ia tiba, yang menempuh perjalanan dari luar ke dalam. Seluruh Perjanjian Lama bergerak ke arah itu: Allah yang turun ke Mesir untuk melihat penderitaan umat-Nya, yang mencari Adam di taman, yang berulang kali memilih orang-orang yang riwayatnya kotor. Jika Anda membaca Kejadian sampai Maleakhi dengan mata terbuka, Anda tidak menemukan galeri pahlawan, melainkan daftar panjang orang yang diselamatkan dari kekacauan buatan mereka sendiri. Paulus hanya menempatkan dirinya di ujung daftar itu. Dan ayat berikutnya menjelaskan mengapa hal ini penting bagi kita: ia menjadi "contoh bagi mereka yang akan percaya kepada-Nya". Riwayat Paulus bukan pengecualian yang mengerikan, melainkan pola. Kalau kesabaran Kristus cukup panjang untuk menjangkau seorang penganiaya jemaat, tidak ada yang berada di luar jangkauan-Nya.

Cermin

Ada dua cara menghindar dari ayat ini, dan keduanya terasa saleh. Yang pertama: menyetujuinya secara umum. Ya, semua orang berdosa, termasuk saya, tentu saja. Pengakuan yang begitu luas sehingga tidak menyentuh apa pun. Yang kedua: menyimpan dosa Anda di masa lampau, di bagian kesaksian yang sudah selesai, sementara Anda yang sekarang adalah orang yang memimpin kelompok PA dan menyiapkan renungan. Paulus menutup kedua pintu itu. Ia sedang menjadi rasul ketika ia berkata "akulah yang paling berdosa".

Maka mari konkret. Kemarahan yang Anda lepaskan di rumah tetapi Anda tahan di kantor karena di kantor ada harganya. Angka-angka di rekening yang Anda atur supaya tidak perlu bergantung pada siapa pun, termasuk Allah. Kepuasan halus ketika seseorang yang pernah melukai Anda kini sedang jatuh. Kebiasaan di layar ponsel pada jam sebelas malam yang tidak pernah Anda sebut dalam doa. Ayat ini tidak meminta Anda merasa buruk; ia meminta Anda berhenti berpura-pura bahwa Anda sedang memperbaiki diri, dan mulai menerima bahwa Anda sedang diselamatkan.

Hari ini, ucapkan kalimat ini keras-keras, sendirian, dengan menyebut satu dosa yang paling Anda hindari untuk dinamai: "Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan dosa itu adalah dosaku." Sebutkan dosanya dengan kata yang jujur, bukan kata yang halus.

Konteks

Timotius ditinggalkan di Efesus, kota besar dengan jemaat yang sudah cukup tua untuk melahirkan guru-gurunya sendiri, termasuk yang menyimpang. Paulus menyebut mereka orang-orang yang "ingin menjadi ahli Hukum Taurat, tetapi tidak memahami apa yang mereka katakan". Ini bukan sekadar perbedaan teologi; ini soal status. Menjadi ahli Taurat berarti punya kedudukan, murid, wibawa. Dan di hadapan orang-orang yang membangun identitas di atas penguasaan hukum, Paulus menaruh pengakuan bahwa dirinya sendiri adalah yang paling berdosa. Itu serangan langsung terhadap seluruh sistem mereka. Timotius sendiri muda, mungkin merasa kecil menghadapi tokoh-tokoh mapan itu. Ayat 15 memberinya pijakan yang tidak bisa direbut siapa pun: otoritasnya tidak terletak pada rekam jejaknya, melainkan pada Injil yang menyelamatkan orang seperti Paulus.

Pertanyaan

Bukankah ini berlebihan? Paulus tahu ada pembunuh, penculik, dan pengkhianat yang lebih buruk; ia baru saja menyebut daftarnya di ayat sembilan dan sepuluh. Jadi apakah "yang paling berdosa" itu kerendahan hati yang dibuat-buat? Saya tidak yakin kita bisa menyelesaikan ini dengan rapi. Mungkin jawabannya begini: dosa orang lain selalu kita ketahui dari luar, dosa sendiri kita ketahui dari dalam. Hanya satu orang berdosa yang benar-benar Anda kenal seumur hidup. Tetapi ada risiko nyata di sini, yaitu seseorang yang memutar-mutar kalimat ini sampai menjadi kebencian pada diri sendiri yang tidak pernah sampai pada Kristus. Perhatikan bahwa Paulus tidak berhenti di pengakuan; ia berakhir di ayat tujuh belas dengan pujian. Pengakuan yang tidak bermuara pada penyembahan belum selesai.

Detail

Dalam bahasa Yunani, kata untuk "yang paling berdosa" adalah prōtos, harfiah "yang pertama", "nomor satu". Dan kata kerjanya berbentuk masa kini: bukan "aku dahulu", tetapi "aku adalah". Ini bukan kecerobohan tata bahasa. Paulus, yang di ayat tiga belas dengan tenang menempatkan masa lalunya sebagai penghujat di masa lampau, justru menolak melakukan hal yang sama di sini. Rupanya semakin dekat ia pada Kristus, semakin terang cahaya yang jatuh ke atas dirinya sendiri. Orang yang baru bertobat sering merasa sudah beres; orang yang sudah lama berjalan tahu lebih banyak tentang dirinya sendiri, bukan lebih sedikit. Pertumbuhan rohani tidak membuat pengakuan dosa semakin jarang, melainkan semakin jujur, dan justru di situ anugerah terasa semakin tebal.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda menyebut dosa Anda sendiri dengan kata yang tidak diperhalus, di hadapan Allah?

Jika Kristus datang untuk menyelamatkan orang berdosa, bagian mana dari hidup Anda yang masih Anda coba perbaiki sendiri agar tidak perlu diselamatkan?