2 RAJA-RAJA 14:25

Teks

Yerobeam bin Yoas, raja Israel yang baru saja dinilai oleh penulis kitab sebagai orang yang "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN," justru menjadi raja yang paling berhasil secara politik dalam sejarah kerajaan utara. Ia merebut kembali perbatasan lama Israel, membentang dari jalan masuk Hamat di utara sampai ke Laut Araba di selatan, wilayah yang kurang lebih setara dengan luas kerajaan pada zaman keemasan Salomo. Dan penulis menambahkan satu kalimat yang mengubah seluruh warna cerita: semua ini terjadi "sesuai dengan firman TUHAN, Allah Israel, melalui hamba-Nya, Nabi Yunus, anak Amitai, dari Gat-Hefer." Kemenangan itu bukan prestasi militer semata; itu penggenapan nubuat. Dan nama nabinya, bagi pembaca Alkitab, langsung membunyikan lonceng yang nyaring sekali.

Inti

Inilah yang membuat ayat ini begitu mengganggu sekaligus melegakan: firman Tuhan digenapi melalui tangan seorang raja yang tidak layak. Tidak ada catatan bahwa Yerobeam bertobat, tidak ada reformasi ibadah, tidak ada pembongkaran kuil anak lembu. Ia tetap berjalan dalam "segala dosa Yerobeam, anak Nebat." Namun Allah tetap memulihkan perbatasan Israel. Ayat berikutnya memberi alasannya, dan alasan itu bukan terletak pada manusia: "TUHAN melihat betapa pahitnya kesengsaraan orang Israel… karena tidak ada penolong bagi orang Israel." Pemulihan itu lahir dari belas kasihan, bukan dari kelayakan. Di sini kita belajar membaca sejarah dengan benar: keberhasilan bukan tanda perkenan Allah, dan kelimpahan bukan bukti kebenaran hidup. Kasih karunia bisa datang kepada orang yang sama sekali tidak memintanya, dan justru di situ ia paling telanjang sebagai kasih karunia.

Benang Merah

Nama Yunus bin Amitai muncul hanya dua kali dalam seluruh Alkitab: di sini, dan di baris pembuka kitab Yunus. Di 2 Raja-raja ia menubuatkan kabar yang pasti disambut meriah di Samaria, perluasan wilayah, pemulihan kejayaan, kemenangan atas musuh. Di kitab yang memakai namanya, nabi yang sama diutus ke Niniwe dan melarikan diri ke arah berlawanan, lalu marah ketika Allah mengampuni kota itu. Benang merahnya bukan kebetulan: Yunus sanggup menerima belas kasihan Allah selama belas kasihan itu mengalir kepada bangsanya sendiri. Dan ironi yang paling tajam terletak di ayat 26, bahwa Israel dipulihkan bukan karena pantas, melainkan karena Allah melihat kepahitan mereka. Persis alasan yang kelak Ia pakai untuk Niniwe. Dari Gat-Hefer di Galilea, lewat Niniwe, garis itu berujung pada Yesus yang menyebut diri-Nya tanda Yunus, dan yang mati bagi orang-orang yang tidak punya penolong.

Cermin

Kita semua diam-diam menjadi pembaca sejarah versi Ulangan yang murahan: kalau usaha berkembang, berarti Tuhan berkenan; kalau anak sakit berkepanjangan, pasti ada yang salah. Yerobeam bin Yoas menghancurkan logika itu. Ia jahat, dan ia menang. Ayat ini juga menyentuh luka yang lain, yang lebih jarang kita akui: kesal ketika orang yang tidak layak justru diberkati. Rekan kerja yang menikung Anda dan naik jabatan. Saudara yang menyakiti orang tua lalu hidupnya lancar-lancar saja. Gereja sebelah yang teologinya Anda anggap dangkal, tetapi penuh. Di titik itu kita bukan Yerobeam; kita Yunus, duduk di luar kota, marah karena Allah terlalu murah hati kepada orang yang salah. Hari ini juga, tulis satu nama orang yang keberhasilannya mengganjal di hati Anda, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, berkatilah dia."

Profil

Pembaca pertama kitab Raja-raja sudah tahu akhir ceritanya. Mereka membaca dari pembuangan, dengan Yerusalem yang sudah runtuh dan Samaria yang sudah lenyap seratus tahun lebih awal. Bagi mereka, kalimat tentang perbatasan dari Hamat sampai Laut Araba bukan kabar gembira, melainkan kenangan pahit: inilah puncak terakhir sebelum longsor. Tiga puluh tahun setelah Yerobeam mati, Asyur menyeret Israel pergi. Jadi apa yang mereka dengar? Bahwa Allah pernah menolong ketika "tidak ada penolong," bahwa Ia bersabar jauh lebih lama daripada yang pantas, dan bahwa kesabaran itu bukan izin. Bagi orang buangan yang bertanya apakah Allah sudah selesai dengan mereka, ayat 27 adalah pegangan: Tuhan tidak pernah berkata akan menghapus nama Israel dari kolong langit.

Konteks

Kita berada di paruh pertama abad kedelapan sebelum Masehi, dan secara politik ini jendela emas yang sempit. Asyur sedang lemah oleh urusan dalam negeri, Aram-Damsyik sudah dipukul babak belur, dan Israel di utara maupun Yehuda di selatan bisa bernapas serta melebar tanpa lawan serius. Yerobeam memanfaatkannya empat puluh satu tahun lamanya, pemerintahan terpanjang di kerajaan utara. Yehuda sendiri sedang terhina: ayah Yerobeam, Yoas, baru saja menjebol tembok Yerusalem sepanjang empat ratus hasta dan menjarah Bait TUHAN. Di balik gemerlap itu, dua nabi lain bekerja pada masa yang sama, Amos dan Hosea, dan isi khotbah mereka persis bertolak belakang dengan statistik ekonomi: orang kaya tidur di ranjang gading sementara orang miskin dijual seharga sepasang kasut.

Intertekstualitas

Letakkan tiga teks berdampingan dan ayat ini mulai berbunyi. Pertama, kitab Yunus: nabi yang di sini dipakai untuk menjanjikan kemenangan nasional, di sana dipakai untuk menyelamatkan ibu kota musuh, dan menolak keras tugas itu. Kedua, Amos, yang berkhotbah justru di masa Yerobeam ini dan berkata bahwa Allah akan bangkit melawan keluarga Yerobeam dengan pedang. Jadi Alkitab menempatkan dua firman TUHAN melalui dua nabi pada raja yang sama: pemulihan dan penghukuman, berurutan, keduanya benar. Ketiga, Yesus di Galilea, tidak jauh dari Gat-Hefer, berkata bahwa angkatan jahat hanya akan menerima tanda Nabi Yunus. Tegangan yang timbul tidak perlu dilunakkan: Allah memberi kelegaan kepada bangsa yang tidak bertobat, dan kelegaan itu ternyata bukan keselamatan. Belas kasihan yang tidak disambut hanya menunda, tidak menyembuhkan.

Refleksi

Di bagian mana hidup saya, saya diam-diam membaca keberhasilan sebagai tanda perkenan Allah, dan apa yang berubah kalau Yerobeam membuktikan sebaliknya?

Kepada siapa saya, seperti Yunus, merasa belas kasihan Allah terlalu mahal untuk diberikan, dan apa yang membuat saya merasa berhak menentukan takarannya?