ROMA 5:8

Teksnya

Paulus baru saja mengakui betapa langka pengorbanan semacam ini di dunia manusia: hampir tidak ada orang yang rela mati demi orang benar, mungkin sesekali ada yang berani mati demi orang yang sungguh baik. Lalu ayat 8 memotong logika itu: "Namun, Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, ketika kita masih menjadi pendosa, Kristus mati bagi kita." Bukan setelah kita membaik, bukan sesudah ada tanda-tanda pertobatan yang meyakinkan, melainkan tepat pada titik di mana kita paling tidak layak dibela. Allah membuktikan kasih-Nya bukan dengan perkataan, bukan dengan tawaran bersyarat, melainkan dengan kematian Anak-Nya sendiri, di waktu yang menurut ayat 6 adalah "saat yang tepat", waktu yang Dia sendiri tentukan, bukan waktu yang kita siapkan.

Intinya

Di balik satu kalimat ini berdiri seluruh arsitektur Injil. Kata "menunjukkan" dalam bahasa Yunani, synistēmi, berarti membuktikan, menghadirkan sebagai bukti yang dapat diperiksa; kasih Allah bukan suasana hati ilahi, melainkan fakta sejarah yang ditancapkan di kayu salib. Dan perhatikan urutannya: kasih itu ditunjukkan ketika kita masih menjadi pendosa. Inilah yang membedakan anugerah dari segala bentuk kebaikan yang kita kenal. Kasih manusia mencari sesuatu yang layak dikasihi; kasih Allah menciptakan kelayakan itu. Di sini kekudusan Allah dan kasih Allah tidak saling bertengkar, melainkan bertemu: murka atas dosa yang disebut Paulus di ayat 9 tidak dibatalkan, tetapi ditanggung. Salib bukan Allah yang melunak, melainkan Allah yang membayar. Itulah sebabnya keselamatan kita tidak pernah bisa berubah menjadi prestasi.

Benang Merah

Kalimat ini tidak jatuh dari langit; ia berdiri di atas seluruh sejarah perjanjian. Sejak Kejadian 3, polanya selalu sama: manusia bersembunyi, Allah yang mencari; manusia memutuskan hubungan, Allah yang datang memanggil dan menutupi ketelanjangan mereka. Seluruh sistem korban di Israel adalah rangkaian tanda bahwa hubungan dengan Allah yang kudus hanya mungkin bila ada yang menanggung. Darah selalu mengalir sebelum ada damai. Yang baru pada salib bukanlah prinsipnya, melainkan siapa yang menyediakan korban itu: Allah tidak menuntutnya dari kita, Dia memberikannya dari diri-Nya sendiri. Dan Paulus segera menarik garis itu ke Adam di ayat 12 sampai 19: satu orang membawa maut kepada semua, satu Orang membawa pembenaran dan hidup. Injil bukan tambalan atas kisah dunia, melainkan penciptaan ulang umat manusia dari akarnya.

Cermin

Ada bentuk ketidakpercayaan yang sangat religius: kita percaya Allah mengasihi orang berdosa secara umum, tetapi diam-diam merasa Dia menoleransi kita hanya sejauh kita sedang berusaha. Maka kita bangun pagi dengan neraca di kepala: doa yang bolong minggu ini, kemarahan yang meledak di meja makan, angka di rekening yang membuktikan kita tidak sesabar yang kita kira, tubuh yang menua dan tidak lagi bisa dipakai untuk membuktikan apa pun. Ayat ini menutup neraca itu. Kristus mati bukan bagi versi terbaik Anda yang belum pernah muncul, melainkan bagi Anda yang ada sekarang. Dan itu juga mengubah cara Anda memandang orang yang paling sulit Anda maafkan: Allah tidak menunggu mereka membaik lebih dahulu daripada Dia menunggu Anda.

Hari ini, tulislah di selembar kertas satu hal tentang dirimu yang paling kaupikir membuatmu tidak layak dikasihi Allah, lalu ucapkan dengan suara keras di atas kertas itu: "Ketika aku masih menjadi pendosa, Kristus mati bagiku."

Pertanyaan

Mengapa harus dengan kematian? Jika Allah berdaulat penuh, tidak bisakah Dia mengampuni begitu saja, tanpa salib? Paulus tidak memberi kita jalan pintas di sini. Ayat 9 menyebut sesuatu yang tidak nyaman: murka Allah. Bukan amarah yang meledak-ledak seperti manusia, melainkan penolakan kudus Allah terhadap segala yang merusak ciptaan-Nya. Allah yang bisa mengabaikan dosa bukanlah Allah yang baik, melainkan hakim yang korup. Namun tetap tersisa misteri yang tidak boleh kita ratakan: bagaimana kematian Satu Orang sungguh menanggung dosa banyak orang. Alkitab menyatakan faktanya dengan sangat tegas dan menjelaskan mekanismenya dengan sangat hemat. Barangkali karena kasih semacam ini memang lebih dulu menuntut untuk disembah daripada dipahami.

Teks-teks Lain

Yesus pernah berkata bahwa tidak ada kasih yang lebih besar daripada memberikan nyawa bagi sahabat-sahabatnya (Yohanes 15). Paulus menempatkan diri-Nya justru satu langkah di luar kalimat itu: yang mati bukan bagi sahabat, melainkan bagi musuh, seperti ditegaskannya di ayat 10. Saya mengutipnya bukan untuk mempertentangkan keduanya, melainkan karena kontrasnya menunjukkan betapa jauh anugerah melampaui kepahlawanan tertinggi yang bisa kita bayangkan. Sisi lainnya terdengar di Kejadian 22, ketika Abraham diminta menyerahkan anaknya yang tunggal dan akhirnya seekor domba disediakan sebagai ganti. Di Golgota tidak ada domba pengganti yang muncul dari semak. Kali ini Bapa sendiri yang berjalan terus sampai ke ujungnya.

Detailnya

Perhatikan kata kecil di awal ayat: "Namun." Ayat 7 baru saja menyusun aritmetika kasih manusia dengan jujur dan realistis: orang benar hampir tidak layak ditebus dengan nyawa, orang yang sungguh baik mungkin masih ada yang bersedia. Itulah batas tertinggi kita, dan batas itu ditentukan oleh nilai si penerima. Lalu "Namun" mematahkan seluruh perhitungan itu. Allah tidak bergerak di ujung atas skala kelayakan manusia; Dia bergerak jauh di bawahnya, ke titik nol. Satu kata sambung itu adalah engsel tempat Injil berputar, dan di situlah Paulus menempatkan seluruh bobot argumennya. Jika kasih Allah sudah bekerja justru di titik terendah kita, maka tidak ada satu pun titik dalam hidup Anda yang berada di luar jangkauannya.

Refleksi

Di bagian mana hidupmu kamu masih diam-diam mencoba membuat dirimu cukup layak, padahal Kristus sudah mati bagimu justru ketika kamu belum layak sama sekali?

Siapa orang yang menurutmu harus berubah dulu sebelum pantas kamu kasihi, dan apa artinya kata "Namun" dalam ayat ini bagi hubunganmu dengan dia?