EFESUS 2:5

Teks

Ayat ini menyambung kalimat panjang yang dimulai di ayat 4: Allah yang kaya belas kasih tidak menunggu sampai kita membaik. Justru "ketika kita mati dalam pelanggaran-pelanggaran kita," di titik terendah, di saat kita sama sekali tidak punya apa pun untuk ditawarkan, Ia menghidupkan kita bersama dengan Kristus. Dan Paulus tampaknya tidak bisa menahan diri: di tengah kalimatnya ia menyelipkan penegasan yang seperti tarikan napas, "oleh anugerah kamu telah diselamatkan." Belum sampai ayat 8, di mana ia akan menjelaskannya dengan rapi; di sini ia hanya harus mengatakannya sekarang, sebelum ada yang salah paham. Yang mati tidak dibantu, tidak dilatih, tidak dimotivasi. Yang mati dihidupkan, dan itu pekerjaan Allah dari awal sampai akhir.

Inti

Perhatikan betapa kerasnya gambar yang dipakai Paulus. Ia tidak menulis bahwa kita sakit, lemah, atau tersesat, tiga kata yang masih menyisakan ruang untuk usaha kita sendiri. Ia menulis: mati. Orang mati tidak sedang berjuang untuk hidup; ia tidak sedang melakukan apa pun. Dalam bahasa Yunani, kata kerjanya adalah synezōopoiēsen, "menghidupkan bersama-sama dengan," satu kata yang mengikat hidup kita pada kebangkitan Kristus sehingga keduanya tidak bisa lagi dipisahkan. Artinya keselamatan bukan perbaikan bertahap atas diri yang lama, melainkan hidup baru yang diberikan dari luar. Dan ini punya gigi etisnya sendiri: kalau hidupmu adalah pemberian, maka tidak ada satu pun kebaikan yang kau lakukan hari ini yang bisa kau tagihkan kepada Allah. Anugerah melucuti kita dari hak untuk merasa berjasa, termasuk terhadap orang-orang yang kita anggap belum pantas.

Benang Merah

Yang dilakukan Allah di sini bukan hal baru dalam cerita-Nya; ini pola-Nya sejak semula. Ia berbicara ke dalam kekosongan dan ada terang. Ia menjanjikan keturunan kepada sepasang suami istri yang rahimnya sudah mati. Ia membawa bangsa budak keluar dari Mesir bukan karena mereka kuat, tetapi justru ketika mereka tidak berdaya. Dan di Yehezkiel, Ia menyuruh nabi bernubuat kepada lembah penuh tulang kering, tempat yang paling mustahil untuk berharap. Setiap kali, titik mulanya adalah ketiadaan, bukan potensi. Maka ketika Paulus menulis bahwa Allah menghidupkan kita bersama dengan Kristus, ia sedang mengatakan bahwa kubur kosong pada Minggu pagi itu adalah puncak dari kebiasaan lama Allah: Ia bekerja di tempat yang sudah ditutup batu. Kebangkitan Yesus bukan sekadar contoh; itu sumber hidup kita, karena kita dihidupkan bersama dengan Dia.

Cermin

Di sinilah ayat ini mulai menggigit. Kita percaya anugerah secara teori, tetapi hidup dengan neraca. Kita menghitung siapa yang pantas ditolong dan siapa yang sudah terlalu sering mengecewakan. Ada rekan kerja yang kita anggap kasusnya selesai; ada anak remaja yang diam-diam sudah kita coret dari daftar harapan; ada anggota keluarga yang namanya membuat kita menghela napas sebelum menyebutnya. Kita juga melakukannya pada diri sendiri: menabung pencapaian rohani supaya merasa aman, lalu panik ketika tabungan itu kosong. Ayat ini mencabut dasar dari semua perhitungan itu. Kalau Allah mengasihi kita saat kita mati, bukan saat kita memberi tanda-tanda kehidupan, maka tidak ada satu orang pun yang boleh kita perlakukan sebagai kasus tertutup, termasuk diri kita sendiri. Hari ini: tuliskan di kertas atau di ponselmu nama satu orang yang sudah kau anggap tidak akan berubah, lalu ucapkan dengan suara keras, "Tuhan, Engkau menghidupkan yang mati. Hidupkan dia juga." Simpan kertas itu.

Profil

Pembaca pertama surat ini sebagian besar bukan orang Yahudi. Mereka tumbuh di kota pelabuhan yang gemerlap, dengan kuil Artemis yang menjulang, sihir yang laris, dan agama sebagai transaksi: beri persembahan, dapat perlindungan. Seluruh dunia religius mereka dibangun di atas prinsip memberi supaya diberi. Lalu datang Paulus, yang di ayat 12 mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "tidak memiliki pengharapan dan tanpa Allah dalam dunia ini," dan sekarang berkata bahwa Allah menghidupkan mereka sebelum mereka sempat membayar apa pun. Bagi telinga mereka ini bukan sekadar penghiburan, melainkan pembongkaran total atas cara kerja dunia. Ini juga melucuti hierarki: di jemaat itu ada budak dan tuan, orang Yahudi dan non-Yahudi, dan semuanya sama-sama mati sebelum sama-sama dihidupkan. Tidak ada yang bisa berdiri sedikit lebih tinggi.

Konteks

Paulus menulis dari penjara, mungkin di Roma, sekitar awal tahun enam puluhan, kepada jemaat-jemaat di wilayah Efesus. Ironi itu penting: seorang tahanan menulis tentang hidup dan kuasa. Pasal 1 baru saja memuncak pada Kristus yang dibangkitkan dan didudukkan di atas segala kuasa; pasal 2 langsung menukik ke bawah, ke kondisi para pembaca yang "berjalan mengikuti jalan dunia" dan tunduk pada "penguasa kerajaan udara." Bagi orang Efesus, kuasa-kuasa itu bukan metafora; mereka hidup dengan rasa takut yang nyata pada roh, mantra, dan nasib. Ke dalam ketakutan itulah ayat 5 jatuh, disusul ayat 6: mereka bukan cuma dihidupkan, tetapi didudukkan bersama Kristus "di tempat surgawi." Orang yang dulu menyogok roh-roh kini duduk di atas mereka.

Intertekstual

Yehezkiel 37 memberi gambar paling jelas untuk ayat ini: nabi berdiri di lembah tulang kering dan ditanya apakah tulang-tulang itu bisa hidup. Jawabannya bukan usaha manusia, melainkan napas Allah. Paulus memakai logika yang sama, tetapi menerapkannya pada orang-orang yang masih berjalan, bekerja, dan berbelanja di Efesus: kematian rohani tidak selalu terlihat seperti kuburan. Lalu Roma 5:8 menempatkan waktunya dengan tajam, bahwa Kristus mati bagi kita ketika kita masih berdosa, bukan sesudah kita membaik. Kedua teks itu menutup satu pintu darurat yang selalu ingin kita buka: gagasan bahwa Allah menanggapi sesuatu yang baik dalam diri kita. Yang Ia tanggapi adalah kekayaan belas kasih-Nya sendiri, dan ayat 10 menunjukkan arahnya: hidup baru itu diberikan untuk dipakai, bukan disimpan.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kau masih diam-diam mencoba membuktikan bahwa kau pantas diselamatkan, dan apa yang akan berubah dalam minggumu kalau pembuktian itu kau hentikan?

Siapa orang yang kau perlakukan seolah anugerah punya batas, dan langkah kecil apa yang akan kau ambil untuk memperlakukannya sebagai orang yang masih bisa dihidupkan Allah?