2 SAMUEL 3:22

Teks

Yoab dan pasukan Daud baru kembali dari penyerbuan, tangan penuh jarahan, masih berdebu dan berdarah dari medan perang. Dan justru pada saat itu narator menyisipkan satu keterangan yang terdengar seperti catatan pinggir: "Abner tidak lagi bersama Daud di Hebron, sebab dia telah melepasnya pergi dengan damai." Dua orang yang paling berkepentingan atas takhta Israel baru saja berselisih jalan tanpa bertemu. Yang satu pulang dengan rampasan; yang lain pergi dengan janji perjanjian dan perlindungan raja. Ayat ini tidak menceritakan apa pun yang terjadi, hanya apa yang tidak terjadi: sebuah pertemuan yang luput. Namun di celah waktu yang sempit itulah seluruh pasal ini nanti berbelok menuju darah di pintu gerbang Hebron.

Inti

Kata yang diulang di sini, "damai", adalah kunci teologisnya, dan pengulangannya sengaja: ayat 21 sudah mengatakan Daud melepas Abner pergi dalam damai, ayat 22 mengatakannya lagi, ayat 23 akan mengatakannya untuk ketiga kali di mulut orang lain. Yang ditegaskan Alkitab adalah ini: damai yang diberikan raja yang diurapi itu sah, tulus, dan sungguh-sungguh, tetapi belum berkuasa. Kerajaan Allah maju melalui janji (ayat 18: "Dengan perantaraan Daud, hamba-Ku, Aku akan menyelamatkan umat-Ku Israel"), namun tangan-tangan yang memegang pedang belum tunduk pada janji itu. Bertahun-tahun kemudian Daud masih harus memperhitungkan darah yang ditumpahkan Yoab "pada masa damai" (1 Raja-raja 2:5). Ayat yang tampak sepele ini memperlihatkan luka permanen dalam kerajaan Daud: firman Tuhan berjalan maju, sementara kekerasan manusia berjalan di sampingnya, sering satu langkah lebih cepat.

Benang Merah

Perhatikan pola yang mulai terbentuk di sini, sebab pola itu akan terulang: raja yang sah memberi damai, lalu seseorang yang mengaku membela raja itu mengubah damai menjadi darah. Yoab akan melakukannya sekali lagi kepada Amasa, memegangnya seolah hendak mencium, lalu menikamnya. Dan pola itu mencapai puncaknya di taman Getsemani, ketika Anak Daud diserahkan oleh seorang yang mendekat dengan tanda kasih. Bedanya menentukan: Daud hanya bisa meratap di belakang usungan mayat, sementara Yesus sendiri yang dibawa keluar dan dibunuh, bukan sebagai korban intrik yang gagal Ia cegah, melainkan sebagai Raja yang memberikan hidup-Nya. Damai yang Daud tawarkan kepada Abner runtuh di pintu gerbang. Damai yang Kristus berikan justru dibayar dengan darah-Nya sendiri, dan karena itu tidak bisa dibatalkan oleh pedang siapa pun.

Cermin

Anda mungkin pernah berada di posisi Daud: dengan susah payah Anda membuka pintu kepada seseorang yang dulu berseberangan, saudara yang bertahun-tahun tidak bertegur sapa, rekan kerja yang pernah menjatuhkan Anda. Lalu datang orang yang setia kepada Anda, orang yang tulus mencintai Anda, dan berkata: "Kamu terlalu naif, dia hanya memanfaatkanmu." Dan kesetiaan yang penuh kecurigaan itu bekerja lebih cepat daripada damai yang baru berumur satu hari. Yoab tidak sedang membela Daud; ia sedang membela dendamnya atas Asael sambil memakai bahasa kesetiaan. Kita juga punya Yoab di dalam diri, yang menyebut kepahitan lama sebagai kewaspadaan sehat. Hari ini, kirim satu pesan singkat kepada orang yang belakangan Anda lepaskan pergi dengan damai, sebelum keheningan itu diisi oleh suara lain.

Detail

"Membawa banyak jarahan." Yoab pulang dengan tangan penuh, dan justru di situ letak ironinya. Jarahan adalah hasil dunia yang berhitung: apa yang kuambil dari musuhku menjadi milikku. Sementara di jalan yang berlawanan, Abner baru saja berjalan pulang membawa sesuatu yang tidak bisa dijarah oleh pasukan mana pun, yaitu seluruh Israel yang siap datang secara sukarela kepada Daud. Yoab tidak melihat itu. Ia hanya bisa menghitung ancaman dan keuntungan, sehingga tawaran pemberian tampak seperti tipuan ("dia datang untuk menipu engkau"). Orang yang hidup dari rampasan sulit percaya pada anugerah. Dan justru itulah yang membuat ayat kecil ini menjadi keterangan tentang hati manusia: tangan yang penuh jarahan biasanya tangan yang paling curiga terhadap hadiah.

Konteks

Kita berada di Hebron, di tengah perang saudara yang panjang antara keluarga Saul dan keluarga Daud. Daud sudah diurapi, tetapi baru memerintah Yehuda; utara masih dipegang Isyboset yang lemah, dengan Abner sebagai kekuatan sebenarnya. Abner sendiri sudah membunuh Asael, adik Yoab, dalam pertempuran di Gibeon, dan dalam budaya itu darah kerabat menuntut penebus darah dari keluarga. Yoab bukan sekadar panglima; ia keponakan Daud, anak Zeruya, bagian dari klan yang membesarkan kekuasaan Daud dan karena itu sulit disentuh. Seorang raja baru yang bergantung pada saudara-saudaranya yang bersenjata tidak leluasa menegakkan hukum atas mereka. Daud mengakuinya sendiri di akhir pasal: ia merasa lemah walaupun sudah diurapi menjadi raja.

Pertanyaan

Jika Daud sungguh tidak tahu, mengapa Yoab tidak dihukum? Nas ini tegas melindungi Daud secara publik: ia tidak tahu, ia meratap, ia berpuasa, dan seluruh rakyat menjadi yakin bahwa pembunuhan itu bukan keinginan raja. Namun keadilan yang diucapkannya hanya berupa kutuk atas keluarga Yoab dan harapan agar Tuhan sendiri membalas. Utang darah itu baru diselesaikan pada masa Salomo, satu generasi kemudian. Sulit untuk tidak melihat di sini seorang raja yang jujur berduka sekaligus tahu bahwa kematian Abner menguntungkan takhtanya. Alkitab tidak membereskan ketegangan itu untuk kita. Yang diberikannya hanyalah kenyataan bahwa Tuhan menggenapi janji-Nya melalui sejarah yang kotor, tanpa pernah menyebut kekotoran itu bersih. Kita boleh gelisah di situ; Daud sendiri gelisah.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda damai yang sudah Anda berikan sedang digerogoti oleh nasihat yang terdengar setia namun lahir dari luka lama?

Apa yang Anda lakukan dengan kenyataan bahwa Tuhan tetap menggenapi janji-Nya melalui peristiwa yang tidak Anda kehendaki dan tidak Anda setujui?