PENGKHOTBAH 7

The Text

Pengkhotbah menumpuk perbandingan: nama baik melebihi minyak wangi, hari kematian melebihi hari kelahiran, rumah duka melebihi rumah pesta. Lalu ia berpindah ke nasihat tentang kesabaran, kemarahan, dan bahaya merindukan masa lalu, sebelum sampai pada tembok yang tidak bisa ia daki: "siapa yang sanggup meluruskan apa yang telah dibengkokkan-Nya?" Bagian terakhir adalah laporan seorang pencari yang gagal, yang mengaku hikmat itu "jauh dariku," dan yang hanya menemukan satu hal pasti: Allah membuat manusia lurus, tetapi manusia sendiri yang berbelok.

Inti

Ada kalimat yang jarang dikutip di khotbah: "Hati orang berhikmat ada di rumah duka, tetapi hati orang bodoh ada di rumah pesta." Ini bukan pujian bagi kemurungan. Pengkhotbah tidak berkata duka itu menyenangkan; ia berkata duka itu jujur. Di rumah duka, semua topeng jatuh. Anda melihat "akhir semua manusia" dan tidak bisa berpura-pura bahwa hidup Anda dikendalikan oleh Anda sendiri. Teologi pasal ini bertumpu di ayat 13 dan 14: Allah bekerja, dan sebagian pekerjaan-Nya berupa hal-hal yang dibengkokkan, yang tidak dapat kita luruskan. Hari baik dan hari malang keduanya datang dari tangan-Nya. Hikmat sejati bukanlah kemampuan menjelaskan itu, melainkan kesediaan hidup di dalamnya tanpa menuntut penjelasan.

Benang Merah

Ayat 20 terdengar seperti kutipan dari Paulus, dan memang Roma 3 bergerak di jalur yang sama: "tidak ada manusia yang benar di atas bumi ini, yang berbuat baik, dan tidak pernah berdosa." Pengkhotbah tiba di sana bukan lewat doktrin, tetapi lewat pengamatan yang panjang dan letih. Ia mencari satu orang yang lurus di antara ribuan dan tidak menemukannya. Dan lihatlah kesimpulannya di ayat 29: manusia dijadikan benar, lalu "mencari banyak dalih." Kejatuhan tanpa nama Adam. Di situlah pasal ini menganga ke arah Kristus, bukan sebagai jawaban yang manis, tetapi sebagai satu-satunya jalan keluar dari daftar yang kosong. Yang dicari Pengkhotbah dan tidak ditemukannya, datang sendiri, berabad-abad kemudian, ke rumah duka Betania.

Cermin

Kita hidup di budaya rumah pesta. Foto yang dipilih, kabar baik yang dibagikan, ibadah yang selalu harus terasa naik. Lalu datang telepon dari rumah sakit, atau amplop dari kantor, atau keheningan panjang di meja makan, dan kita tidak punya perangkat untuk itu. Pengkhotbah juga menyentuh kesombongan yang lebih halus: "Jangan berkata, 'Mengapa hari-hari sebelumnya lebih baik daripada ini?'" Nostalgia terasa rohani, padahal sering kali ia hanyalah cara menolak hari yang Allah berikan hari ini. Dan ayat 21 sampai 22 menohok: berhentilah mengumpulkan setiap perkataan orang tentang Anda di dalam hati, karena Anda sendiri juga sering membicarakan orang lain.

Hari ini: tuliskan nama satu orang yang sedang berduka, lalu kirimkan pesan yang tidak berisi nasihat apa pun, hanya pengakuan bahwa Anda ikut berdiri di rumah duka itu.

Tokoh Utama

Pengkhotbah adalah orang yang sudah punya segalanya dan tetap kembali dengan tangan kosong. Suaranya di ayat 23 hampir gemetar: "Aku hendak menjadi berhikmat," tetapi hal itu jauh dariku." Bayangkan seseorang yang seumur hidup meneliti, menimbang, menambahkan "satu demi satu," lalu berhenti dan mengakui bahwa dasar itu terlalu dalam. Yang menarik: ia tidak berhenti mencari, dan ia tidak menjadi sinis terhadap Allah. Kepahitan ayat 26 dan 28, kalimatnya tentang perempuan yang menjerat, jelas terasa seperti luka pribadi seorang laki-laki yang pernah dikelilingi seribu istri dan tidak menemukan satu pun hubungan yang jujur. Teks itu menggores, dan kita sebaiknya tidak memperhalusnya. Ini bukan ajaran tentang perempuan; ini pengakuan seorang pria yang rusak oleh pilihannya sendiri.

Pertanyaan

Bagaimana kita memahami ayat 16: "Jangan menjadi terlalu benar, dan jangan begitu berhikmat"? Kalimat ini seolah menganjurkan kesalehan setengah hati, dan sebagian orang senang memakainya sebagai izin untuk bersantai secara moral. Tetapi konteksnya adalah ayat 15: orang benar binasa, orang fasik bertahan. Yang dilarang bukan kesungguhan, melainkan kebenaran yang dipakai sebagai alat tawar dengan Allah, kesalehan yang menuntut hasil dan hancur ketika hasil itu tidak datang. Bahkan begitu, ayat ini tetap tidak sepenuhnya nyaman. Pengkhotbah tidak menjelaskan dirinya. Ia hanya menambahkan: "orang yang takut akan Allah akan keluar dari semua itu." Mungkin itu satu-satunya keseimbangan yang tersedia, bukan rumus, melainkan sikap tubuh di hadapan Allah yang tidak bisa kita atur.

Intertekstualitas

Ayub duduk di atas debu dan mendengar Allah bertanya tentang hujan, bintang, dan rahim kambing gunung, tanpa satu pun penjelasan tentang penderitaannya. Jawaban itu bukan informasi, melainkan perjumpaan, dan Ayub diam. Pengkhotbah tiba di tempat yang sama dari arah lain: "Apa yang ada itu jauh dan sangat dalam. Siapa dapat menemukannya?" Keduanya menolak menutup luka dengan teori. Dan justru di sini Yesus terdengar seperti gema yang menyembuhkan: Ia menyebut berbahagia mereka yang berdukacita, bukan karena duka itu baik, tetapi karena di sanalah penghiburan Allah punya tempat untuk masuk. Rumah duka Pengkhotbah dan ucapan bahagia di bukit itu berbicara bahasa yang sama; hanya yang kedua menyebutkan siapa yang datang menghibur.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda membiarkan diri berada di "rumah duka," bukan untuk melayani orang lain, tetapi untuk membiarkan hati Anda sendiri menjadi jujur di hadapan Allah?

Hal apa dalam hidup Anda yang terus Anda coba luruskan, padahal mungkin Allah meminta Anda memandangnya saja terlebih dahulu?