KELUARAN 17

Teks

Israel bergerak dari Padang Belantara Sin, tahap demi tahap, tepat seperti diperintahkan TUHAN, dan berkemah di Rafidim, di mana ternyata tidak ada air. Bangsa itu bertengkar dengan Musa sampai ia takut dirajam, lalu TUHAN menyuruhnya memukul batu di Horeb dengan tongkat yang pernah memukul sungai Nil; air menyembur, dan tempat itu dinamai Masa dan Meriba, sebab di situ mereka bertanya, "Apakah TUHAN ada di tengah-tengah kita atau tidak?" Segera sesudah itu Amalek datang berperang. Yosua memimpin pertempuran di lembah, sementara Musa berdiri di puncak bukit dengan tongkat Allah, tangannya ditopang Harun dan Hur sampai matahari terbenam. Israel menang, TUHAN memerintahkan agar peristiwa ini dituliskan, dan Musa mendirikan mazbah bernama "TUHAN adalah panji-panjiku."

Inti

Dua adegan, satu pertanyaan: apakah Allah sungguh hadir. Israel merumuskannya dengan kasar, dan kekasarannya jujur: haus itu nyata, anak-anak dan ternak itu nyata. Yang mengejutkan bukanlah keluhan mereka, melainkan jawaban Allah. Ia tidak membela diri, tidak menuntut permohonan maaf. Ia berkata: "Aku akan berdiri di depanmu di atas batu itu." Allah menempatkan diri-Nya di titik tempat tongkat penghukuman itu jatuh, tongkat yang di Mesir menjadi alat tulah. Yang seharusnya menimpa bangsa pembangkang menimpa batu tempat Allah berdiri, dan dari situ mengalir kehidupan. Inilah anatomi kasih karunia dalam bentuk paling awal: pemberian yang tidak layak diterima, ditanggung oleh Allah sendiri. Lalu di lembah nyata bahwa kehadiran itu bukan hanya penyediaan, tetapi juga peperangan. Allah yang memberi minum adalah Allah yang bertempur bagi umat-Nya, dan kerajaan-Nya maju melawan kuasa yang menyerang umat lemah dari belakang.

Benang Merah

Paulus menyebut batu itu dan berkata bahwa batu itu adalah Kristus (1 Korintus 10:4); ia melakukan itu bukan sebagai permainan alegori, melainkan karena polanya terlalu jelas untuk dilewatkan. Ada tongkat penghukuman, ada Allah yang berdiri di tempat pukulan itu jatuh, dan ada air kehidupan yang mengalir bagi orang-orang yang baru saja meragukan Dia. Itulah bentuk salib dalam garis besarnya: yang bersalah minum, yang tidak bersalah dipukul. Dan adegan kedua melengkapinya. Kemenangan Israel tidak dihasilkan oleh pedang Yosua saja, melainkan oleh tangan yang terangkat di atas bukit, perantara yang tetap berdiri di hadapan Allah sampai matahari terbenam. Perjanjian Baru menyebut Yesus sebagai Imam yang hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara, tangan yang tidak pernah turun karena letih.

Cermin

Pertanyaan Masa dan Meriba jarang kita ucapkan sekeras Israel, tetapi kita menyimpannya. Ketika hasil pemeriksaan dokter tidak seperti yang didoakan, ketika kontrak kerja tidak diperpanjang di bulan yang sama dengan biaya sekolah anak, ketika pernikahan terasa seperti padang belantara tanpa air, kalimat itu muncul dalam bentuk yang lebih sopan: apakah Tuhan masih memperhatikan hidupku? Yang menarik, Israel bertanya begitu setelah dipimpin oleh awan dan diberi manna. Kita pun lupa cepat. Dan perhatikan Musa: ia tidak sanggup sendiri, tangannya menjadi berat, dan ia membiarkan dua orang menopangnya. Kekuatan rohani yang menolak ditopang bukan kekuatan, melainkan gengsi. Hari ini, kirimlah satu pesan kepada seseorang yang Anda percayai, sebutkan satu hal konkret yang sedang membuat tangan Anda berat, dan mintalah dia mendoakannya.

Detail

"Aku akan berdiri di depanmu di atas batu itu, di Horeb." Kata "Horeb" di ayat 6 mudah terlewat, padahal itu nama gunung Allah, tempat semak yang menyala dan nanti tempat hukum Taurat diberikan di tengah guntur. Jadi air itu bukan mengalir dari batu sembarangan di pinggir jalan; ia mengalir dari gunung tempat Allah menyatakan diri dalam kekudusan yang menakutkan. Gunung yang tidak boleh disentuh manusia justru dipukul, dan dari kekudusan yang mengancam itu keluar air minum. Perhatikan juga bahwa Musa memukul di depan mata para tua-tua: ini bukan mukjizat rahasia, tetapi kesaksian resmi yang disahkan saksi. Israel tidak boleh berkata kemudian bahwa mereka tidak tahu siapa yang memberi mereka minum.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah generasi yang hidup dari cerita ini, keturunan orang-orang yang bertengkar di Rafidim, mungkin sudah menetap di tanah perjanjian dan tetap berbatasan dengan musuh. Bagi mereka Amalek bukan lambang abstrak kejahatan, melainkan nama suku yang terus muncul kembali dalam sejarah mereka, penyerang yang menghantam kafilah dari belakang, di titik lemahnya. Karena itu perintah menuliskan peristiwa ini "sebagai tanda peringatan" terasa mendesak: setiap generasi harus tahu bahwa perang ini bukan perang mereka sendiri. Dan nama Masa dan Meriba menjadi cermin yang tidak nyaman, sebab kitab-kitab dan mazmur mereka memakai nama itu sebagai peringatan agar hati tidak mengeras. Kisah ini diberikan kepada mereka bukan sebagai kebanggaan nasional, melainkan sebagai pelajaran tentang siapa yang berperang dan siapa yang lupa.

Tokoh Utama

Musa tampil sebagai orang yang terjepit dari dua sisi. Di bawah, umat yang sudah siap merajamnya dengan batu; di atas, Allah yang menyuruhnya berjalan justru di depan bangsa itu, tanpa perlindungan. Ia tidak membalas dengan pidato, ia berseru kepada TUHAN dengan kalimat yang sangat manusiawi: apa yang harus aku lakukan terhadap bangsa ini. Itulah profil seorang pengantara: memikul kemarahan umat dan membawanya kepada Allah, bukan melawan umat dengan kemarahan sendiri. Di puncak bukit ia berdiri diam sementara orang lain bertempur, dan pekerjaannya yang tampak paling pasif justru paling menentukan. Lalu ia mendirikan mazbah dan menamainya bukan atas namanya sendiri: "TUHAN adalah panji-panjiku." Panji adalah bendera yang menyatakan milik siapa pasukan itu. Musa tahu ia hanya memegang tongkat.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sedang diam-diam bertanya, "Apakah TUHAN ada di tengah-tengah kita atau tidak?", dan apa yang sudah Anda lupakan dari jalan yang sudah ditempuh sejauh ini?

Siapa yang Allah tempatkan di sisi kanan dan sisi kiri Anda untuk menopang tangan yang berat, dan mengapa Anda belum memintanya?