KELUARAN 22

Teks

Malam hari, dinding rumah lumpur dibobol, seseorang masuk. Pemilik rumah terbangun, memukul, dan pencuri itu mati; tidak ada utang darah. Tetapi jika matahari sudah terbit dan wajah si pencuri bisa dikenali, nyawanya dilindungi dan ia harus membayar. Dari titik itu pasal ini bergerak melalui dunia yang sangat konkret: sapi yang merumput di ladang tetangga, api yang melahap semak duri lalu menjilat timbunan jagung, uang titipan yang raib, hewan pinjaman yang mati, seorang gadis yang dirayu. Lalu nadanya berubah tajam: penyihir, persetubuhan dengan hewan, kurban bagi ilah lain. Dan di bagian akhir suara TUHAN melunak dan sekaligus mengancam, berpihak pada orang asing, janda, anak yatim, dan orang miskin yang jubahnya digadaikan, sampai pada perintah penutup: "Kamu harus menjadi umat yang kudus bagi-Ku."

Inti

Perhatikan ke mana perkara dibawa ketika tidak ada saksi: "keduanya harus membawanya ke hadapan Allah." Sengketa soal keledai hilang bukan urusan perdata yang netral; itu dibawa ke hadirat TUHAN. Di sinilah inti pasal ini. Allah tidak membagi hidup menjadi wilayah rohani dan wilayah sapi. Ladang, api, uang titipan, jubah tidur, semuanya adalah tempat di mana umat perjanjian memperlakukan sesamanya di hadapan wajah Allah. Karena itu hukum ini hampir selalu berorientasi pada pemulihan, bukan pembalasan: yang dirugikan harus dibuat utuh kembali, dua kali lipat, empat, lima. Dan yang paling mengguncang: Allah menyebut diri-Nya pendengar. "Jika kamu menganiaya mereka… Aku akan benar-benar mendengarkan seruan mereka." Keadilan di sini bukan sistem, melainkan telinga yang terbuka bagi yang tak punya pengacara.

Benang Merah

Dua kalimat di pasal ini saling berhadapan dan baru di kemudian hari bertemu. Yang pertama tentang jubah: "kamu harus mengembalikan itu kepadanya sebelum matahari terbenam," sebab orang miskin tidur dengan kain itu di kulitnya. Yang kedua tentang anak: "Kamu harus menyerahkan anak laki-laki sulungmu kepada-Ku." Allah yang mendesak agar jubah dikembalikan sebelum gelap adalah Allah yang pada akhirnya menyerahkan Anak sulung-Nya sendiri, dan di kayu salib justru jubah itu diambil dan tidak dikembalikan. Pola ganti rugi di pasal ini, membuat utuh yang dirusak, menemukan wujudnya yang paling mahal di sana. Dan ketika Zakheus berdiri dan berjanji mengembalikan empat kali lipat, ia tidak sedang mengarang kesalehan baru; ia sedang membuka Keluaran 22 dan hidup di dalamnya, karena anugerah selalu melahirkan restitusi.

Cermin

Pasal ini menyentuh tempat-tempat yang jarang kita sebut dalam doa. Bor listrik tetangga yang sudah dua tahun di gudangmu. Uang arisan yang kaupakai sebentar dan belum kaukembalikan. Pekerja yang gajinya kaututup dengan alasan omzet. Bunga pinjaman yang kaukenakan pada adikmu sendiri karena "ini kan bisnis". Hukum ini tidak bertanya apakah niatmu baik; ia bertanya apakah tetanggamu dibuat utuh kembali. Dan ia menaruh batas waktu yang keras: matahari terbenam. Keadilan punya jam, bukan hanya prinsip. Yang paling menusuk adalah ayat 27, karena Allah membayangkan tubuh orang itu, kedinginan, tanpa penutup, malam ini. Maka lakukan satu hal sebelum hari ini gelap: ambil satu barang milik orang lain yang masih ada di rumahmu, lalu antar atau kirimkan kembali hari ini juga, tanpa penjelasan panjang.

Profil

Yang mendengar hukum ini adalah orang-orang yang punggungnya masih ingat cambuk. Mereka baru beberapa bulan keluar dari negeri di mana seruan budak naik tahun demi tahun dan tidak ada yang menoleh. Firaun punya telinga, tetapi hanya untuk pajak dan kuota batu bata. Sekarang mereka mendengar: "mereka berseru kepada-Ku, Aku akan benar-benar mendengarkan seruan mereka." Itu bukan ayat sentimental bagi mereka; itu kalimat yang membalikkan seluruh biografi mereka. Lalu datang pukulannya: "karena dahulu kamu juga adalah orang asing di tanah Mesir." Artinya, bangsa yang baru bebas ini sedang diperingatkan bahwa mereka sanggup menjadi Mesir kecil bagi orang lain. Kenangan akan penindasan tidak otomatis membuat orang lembut. Kadang justru sebaliknya.

Pertanyaan

Lalu ayat 18 berdiri di sana tanpa penjelasan: "Kamu tidak boleh membiarkan seorang perempuan penyihir hidup." Satu kalimat, hukuman mati, tanpa prosedur. Kita tahu kalimat ini pernah dipakai untuk membakar perempuan-perempuan di Eropa, dan kita tidak boleh berpura-pura tidak tahu. Di dunia Keluaran, sihir bukan hobi mistik melainkan upaya memanipulasi kuasa ilahi demi mencelakai sesama, pengkhianatan terhadap perjanjian yang sejajar dengan ayat berikutnya tentang kurban kepada ilah lain. Itu menjelaskan logikanya, tetapi tidak membuat kalimat ini nyaman. Demikian juga nasib gadis di ayat 16 yang masa depannya diputuskan oleh dua laki-laki. Saya tidak akan menghaluskannya. Teks ini berbicara dari dalam dunia yang keras, dan sebagian dari kekerasannya tetap berdiri di hadapan kita sebagai sesuatu yang belum selesai kita pahami.

Tokoh Utama

Di balik semua pasal tentang sapi dan api, Allah sendirilah yang berdiri paling terang di sini, dan Ia muncul dengan dua ciri yang mengejutkan. Pertama, Ia mendengar. Bukan mengamati dari jauh, melainkan menangkap suara, terutama suara yang tidak punya corong: janda, yatim, orang asing, orang yang jubahnya digadaikan. Kedua, Ia marah dengan cara yang personal dan mengerikan: istrimu akan menjadi janda, anakmu menjadi yatim. Ia membalas penindasan dengan menempatkan si penindas persis di posisi korbannya. Tetapi tepat di tengah ancaman itu Ia menyebut nama-Nya sendiri: ḥannûn, "murah hati", Allah yang membungkuk kepada yang tak berdaya. Murka dan kemurahan di sini bukan dua sisi yang bertentangan. Ia marah justru karena Ia murah hati.

Refleksi

Siapa yang seruannya paling mungkin sampai ke telinga Allah tentang caraku memperlakukan dia, dan apa yang akan kudengar jika aku berani menanyakannya langsung kepadanya?

Di mana dalam hidupku "matahari sudah lama terbenam" atas sesuatu yang seharusnya kukembalikan, dan apa yang membuatku menundanya selama ini?