KEJADIAN 15

Teks

Malam itu Abram berdiri di luar kemahnya, kepala mendongak, sementara suara Tuhan menyuruhnya menghitung sesuatu yang tak terhitung: "Pandanglah langit dan hitunglah bintang-bintang kalau kau dapat menghitungnya." Pasal ini bergerak dalam dua gelombang. Pertama, Tuhan datang dalam penglihatan dengan janji perlindungan dan upah, lalu Abram membalas dengan keluhan jujur bahwa rumahnya kosong dan warisannya akan jatuh kepada Eliezer, hambanya dari Damsyik; Tuhan menjawab dengan janji keturunan sebanyak bintang, dan Abram percaya. Kedua, atas pertanyaan Abram "bagaimana aku tahu kalau aku akan memilikinya?", Tuhan memerintahkan potongan-potongan hewan, menjatuhkan kegelapan yang mengerikan atas Abram, menubuatkan empat ratus tahun perbudakan dan pembebasan, lalu berjalan sendiri di antara belahan daging itu sebagai perapian berasap dan obor menyala.

Inti

Perhatikan siapa yang berjalan di antara potongan daging itu. Dalam perjanjian kuno, kedua pihak melewati lorong berdarah itu sambil berkata tanpa kata: kalau aku ingkar, jadikan aku seperti hewan-hewan ini. Tetapi Abram tidak berjalan. Ia tertidur lelap, tertimpa gelap yang dahsyat, hanya penonton pasif dari komitmen yang mengikat hidupnya. Tuhan sendiri yang lewat, sendirian, mengambil seluruh beban sumpah itu ke atas diri-Nya. Inilah jantung teologis pasal ini: keselamatan bukan kontrak dua pihak yang seimbang, melainkan ikatan sepihak di mana Allah mempertaruhkan diri-Nya sendiri. Dan itulah sebabnya ayat 6 begitu menentukan. Abram tidak melakukan apa-apa selain percaya, dan percaya itu "diperhitungkan" kepadanya sebagai kebenaran, seperti angka yang dicatat di kolom yang benar dalam buku Allah.

Benang Merah

Empat ratus tahun sebelum Musa, Abram sudah diberi tahu bahwa keturunannya akan menjadi budak dan akan keluar "dengan membawa banyak harta." Keluaran bukan improvisasi Allah ketika Mesir berubah kejam; ia sudah tertulis dalam gelap malam ini. Dan pola itu berulang: umat yang tak berdaya, Allah yang bertindak sendiri, pembebasan yang tidak dibeli oleh jasa. Ketika Paulus mencari contoh paling tua tentang manusia yang dibenarkan tanpa perbuatan, ia tidak mengambil Musa atau Daud, melainkan ayat 6 pasal ini. Dan sumpah sepihak itu akhirnya sampai pada satu titik yang paling gelap: Allah yang berjalan di antara potongan daging itu memang menanggung kutuk perjanjian, dalam tubuh Yesus Kristus di kayu salib. Yang tidak mungkin ingkar, memilih menanggung akibat keingkaran kita.

Cermin

Ada semacam kejujuran di mulut Abram yang jarang kita izinkan pada diri kita sendiri. Tuhan berkata "pahalamu akan sangat besar," dan Abram menjawab, pada dasarnya, apa gunanya semua itu kalau rumahku kosong. Ia tidak berpura-pura puas. Mungkin Anda mengenal ruang kosong itu: kursi yang tak pernah terisi, karier yang mentok pada usia empat puluhan, doa untuk anak yang menjauh dari iman dan tak kunjung berubah, tubuh yang tak lagi menurut. Yang mengejutkan bukan bahwa Abram mengeluh, melainkan bahwa Tuhan tidak menegurnya. Ia justru menariknya keluar kemah, ke udara terbuka, dan memberinya sesuatu untuk dipandang. Iman di sini bukan menekan pertanyaan, melainkan membawanya kepada Pribadi yang bisa menjawabnya. Malam ini, keluarlah sebentar dari rumah, pandanglah langit, dan ucapkan dengan suara keras satu janji Allah yang sampai hari ini belum Anda lihat penggenapannya.

Intertekstualitas

Nabi Yeremia memberi kita kunci untuk memahami ritual aneh di ayat 10. Ia menghardik para pemuka Yehuda yang melanggar sumpah mereka setelah "berjalan di antara potongan-potongan anak lembu"; hukumannya adalah menjadi seperti potongan itu sendiri. Jadi upacara ini memang sumpah kutuk diri, dan tidak ada seorang pun di zaman Abram yang salah paham soal itu. Sisi lain gemanya ada dalam Roma 4, di mana Paulus membaca ayat 6 sebagai fondasi seluruh Injil: dibenarkan bukan karena bekerja, melainkan karena percaya kepada Dia yang membenarkan orang fasik. Dua teks itu bersama-sama membingkai pasal ini: sumpah maut yang mengerikan, dan kebenaran yang diberikan cuma-cuma kepada seorang tua tanpa anak.

Detail

Satu kalimat mudah terlewat: "kejahatan orang Amori belum genap." Abram bertanya kapan tanah ini menjadi miliknya, dan Allah menjawab dengan berbicara tentang moralitas bangsa lain. Penundaan empat abad itu bukan kelambanan ilahi, melainkan kesabaran terhadap orang Amori. Selama dosa mereka belum penuh, penghakiman ditahan, dan janji kepada Abram ikut tertunda. Kalimat ini melakukan dua hal sekaligus. Ia menjaga kita dari membaca kisah Kanaan sebagai perampasan tanah semata: ada penghakiman moral yang dinanti, bukan sekadar hak milik yang dialihkan. Dan ia menunjukkan bahwa waktu Allah selalu lebih luas daripada urusan satu orang. Penantian Anda mungkin sedang menyimpan belas kasihan Allah bagi orang lain yang tidak Anda kenal.

Konteks

Abram adalah seorang pendatang, kaya ternak tetapi tanpa tanah dan tanpa ahli waris, dua hal yang di dunia kuno menentukan apakah namamu akan bertahan setelah kematianmu. Eliezer, hamba dari Damsyik, adalah solusi hukum yang lazim: seorang budak kepercayaan diangkat menjadi ahli waris agar harta tidak tercerai-berai. Jadi keluhan Abram bukan sentimen, melainkan perhitungan realistis seorang laki-laki tua yang sudah menyiapkan surat wasiat. Pasal ini menyusul kemenangan militernya atas raja-raja dan penolakannya menerima harta dari raja Sodom, keputusan yang membuatnya kaya secara moral tetapi tetap rapuh: ia baru saja membuat musuh, dan ia hidup di antara bangsa-bangsa yang lebih kuat. "Akulah perisaimu" diucapkan kepada orang yang tahu persis apa artinya tidak punya perisai.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda masih diam-diam berpikir bahwa perjanjian dengan Allah bergantung pada kesetiaan Anda, padahal Ia sendiri yang berjalan di antara potongan daging itu?

Abram mengutarakan keberatannya dengan terus terang dan tetap disebut percaya. Keberatan apa yang belum pernah Anda ucapkan kepada Tuhan?