GALATIA 2

Teks

Paulus naik kembali ke Yerusalem setelah empat belas tahun untuk memastikan bahwa Injil yang ia beritakan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi diakui oleh para "saka guru" jemaat. Titus, seorang Yunani, sengaja dibawa dan tidak dipaksa disunat. Belakangan, di Antiokhia, Paulus justru harus menegur Petrus terang-terangan karena ia mundur dari meja makan bersama orang bukan Yahudi. Pasal ini berpuncak pada pernyataan yang menggetarkan: aku sudah disalibkan dengan Kristus.

Inti

Ada dua meja dalam pasal ini. Meja pertama di Yerusalem, tempat para rasul berjabat tangan. Meja kedua di Antiokhia, tempat Petrus menarik kursinya menjauh. Injil ternyata bukan hanya diuji di ruang sidang teologis, melainkan di ruang makan sehari-hari. Paulus melihat sesuatu yang mengerikan: kebenaran Injil dapat diruntuhkan bukan oleh ajaran sesat yang gamblang, melainkan oleh rasa takut yang halus, oleh keinginan untuk tetap diterima kelompok sendiri. Pembenaran oleh iman bukan sekadar rumus doktrin; ia menyangkut siapa yang boleh duduk di meja mana, dan mengapa. Injil selalu turun ke lantai, ke piring, ke tangan yang kita ulurkan atau tidak.

Benang Merah

Persoalan yang Paulus perjuangkan di sini adalah persoalan yang membentang sepanjang Alkitab: bagaimana bangsa-bangsa masuk ke dalam keluarga Abraham? Sejak awal, janji kepada Abraham berbunyi bahwa melalui dia semua kaum di bumi akan diberkati. Namun Hukum Taurat, dengan sunat sebagai tandanya, seakan menjadi tembok yang tak dapat ditembus. Di dalam Kristus, tembok itu tidak dirobohkan dengan cara meniadakan Israel, tetapi dengan cara satu Orang mati bagi banyak orang. Kalimat "aku sudah disalibkan dengan Kristus" adalah ringkasan seluruh peralihan zaman: apa yang lama harus mati agar yang baru dapat hidup. Bukan reformasi diri, melainkan penguburan diri.

Cermin

Perhatikan bagaimana Petrus jatuh. Ia tidak berkhotbah sesat; ia hanya berpindah kursi. "Ia mulai undur dan memisahkan diri karena takut." Di sinilah teks ini menusuk. Kita jarang menyangkal Injil dengan kata-kata; kita menyangkalnya dengan siapa yang kita ajak minum kopi, dengan pesan yang kita balas dan yang kita abaikan, dengan grup obrolan mana yang kita ikuti tertawanya. Ketakutan akan penilaian kelompok sendiri, entah itu keluarga, gereja, rekan kerja, jauh lebih membentuk perilaku kita daripada yang mau kita akui. Dan yang paling mengerikan: Barnabas pun terseret. Orang baik pun terseret. Injil menuntut agar meja kita seluas meja Allah, bukan seluas zona nyaman kita.

Sang Tokoh

Paulus di pasal ini adalah seorang yang berjalan di dua sisi. Di Yerusalem ia rendah hati; ia datang karena penyataan, ia berkonsultasi dengan Yakobus, Petrus, Yohanes. Ia tidak bertindak sebagai lone ranger. Namun di Antiokhia, di hadapan Petrus, ia berdiri sendirian melawan arus. Ini bukan kepribadian yang keras kepala; ini adalah manusia yang telah kehilangan pusatnya sendiri dan menemukan pusat baru: "bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup dalam aku." Hanya orang yang telah mati bagi reputasinya sendiri dapat menegur Petrus di depan umum tanpa menjadi angkuh. Keberaniannya bukan keberanian kepribadian, melainkan keberanian orang yang tidak lagi memiliki apa-apa untuk dipertahankan bagi dirinya sendiri.

Pertanyaan

Bagaimana mungkin Petrus, yang mendapat penglihatan tentang kain berisi binatang haram, yang membaptis Kornelius, yang menjadi saka guru jemaat, jatuh justru di titik ini? Teks tidak memberi kita jawaban psikologis yang memuaskan. Ia hanya mengatakan: "ia takut." Mungkin di sinilah kita harus berhenti dan diam sejenak. Pengetahuan rohani tidak menjamin ketaatan rohani. Pengalaman dengan Allah di masa lalu tidak membuat kita kebal terhadap ketakutan di masa kini. Petrus telah berjalan di atas air dan tetap tenggelam; ia mengaku Kristus dan tetap menyangkal-Nya di halaman imam besar; kini ia telah menerima bangsa-bangsa dan tetap menarik diri dari meja mereka. Apakah kita berpikir kita akan lebih kokoh?

Konteks

Antiokhia adalah kota multikultural, kota ketiga terbesar dalam kekaisaran Romawi, tempat pertama para murid disebut "Kristen". Di sana orang Yahudi dan bukan Yahudi makan bersama, sebuah hal yang di Yerusalem masih sensitif. Makan bersama di dunia kuno bukan sekadar mengisi perut; ia adalah pernyataan tentang siapa keluargamu, siapa yang setara denganmu di hadapan Allah. Sunat bukan sekadar ritus tubuh; ia adalah tanda perjanjian, penanda identitas bangsa. Ketika "orang-orang tertentu dari kalangan Yakobus" datang, mereka membawa serta tekanan sosial dari Yerusalem, kota induk. Petrus tidak berhadapan dengan argumen teologis; ia berhadapan dengan tatapan mata dari kampung halaman. Dan itu, ternyata, lebih berat daripada penglihatan dari surga.

Refleksi

Di meja mana aku hari ini menarik kursiku menjauh karena takut dinilai kelompokku sendiri, dan bagaimana rupanya jika aku duduk kembali?

Kalimat "bukan lagi aku yang hidup" adalah kalimat yang mudah dikutip dan sulit dijalani; bagian mana dari "aku" yang belum bersedia disalibkan bersama Kristus?