KEJADIAN 27

Teks

Ishak yang sudah tua dan hampir buta memanggil Esau untuk berburu dan memasakkan makanan kesukaannya, supaya ia dapat memberkati anak sulungnya sebelum ia mati. Ribka menguping, lalu menyusun tipu daya: Yakub dibungkus pakaian terbaik Esau dan kulit kambing di tangan serta lehernya, dan dengan suara sendiri tetapi bau serta rabaan orang lain ia berbohong di depan wajah ayahnya, bahkan menyeret nama TUHAN ke dalam kebohongan itu ("Karena TUHAN, Allahmu, yang membuatku berhasil"). Berkat itu jatuh, dan tidak bisa ditarik kembali. Ketika Esau datang terlambat, Ishak gemetar hebat dan Esau menjerit "dengan suara yang sangat nyaring dan penuh kepahitan". Yang tersisa untuk Esau hanyalah hidup oleh pedang, kebencian yang mengeras menjadi rencana pembunuhan, dan Yakub yang harus lari meninggalkan rumah.

Inti

Pasal ini menolak untuk menjadi cerita moral yang rapi. Tidak ada satu pun tokoh yang bersih: ayah yang memberkati berdasarkan seleranya sendiri terhadap daging buruan, ibu yang bersedia menanggung kutuk demi anak kesayangannya, anak yang berbohong dengan menyebut nama Allah, kakak yang dulu menjual hak kesulungannya kini menuntutnya kembali dengan tangis. Namun justru melalui keluarga yang berantakan inilah janji kepada Abraham bergerak maju. Yang mengganggu sekaligus melegakan: Allah tidak menunggu manusia menjadi layak sebelum Ia bekerja. Berkat itu tetap sah bukan karena Yakub pantas, melainkan karena Allah sudah memilih sebelum keduanya lahir. Anugerah di sini terasa hampir kasar, sebab ia sama sekali tidak bergantung pada kejujuran kita, dan itulah satu-satunya alasan mengapa masih ada harapan bagi kita.

Benang Merah

Perhatikan bahwa Ishak tidak menarik kembali berkatnya. Ia gemetar hebat, ia tahu ia ditipu, dan ia tetap berkata: "dialah yang tetap akan diberkati." Kata yang sudah keluar dari mulut seorang bapa leluhur ternyata lebih kuat daripada niat orang yang mengucapkannya, sebab di belakangnya berdiri kehendak Allah yang sudah dinyatakan sejak dalam kandungan. Paulus kemudian memakai persis pasangan Yakub dan Esau ini untuk menjelaskan bahwa pemilihan Allah tidak berdiri di atas prestasi manusia (Roma 9), dan itulah sebabnya kisah kotor ini masuk ke dalam Alkitab tanpa disensor. Ada juga bayangan yang mengganggu di sini: seorang anak diterima karena ia mengenakan pakaian dan bau saudaranya. Yakub memakainya lewat tipu daya; kita menerimanya lewat pemberian, dikenali Bapa karena mengenakan Kristus.

Cermin

Ayat 20 adalah ayat yang paling menusuk di pasal ini. Yakub bukan hanya berbohong; ia menempelkan nama TUHAN pada kebohongannya untuk membuatnya terdengar saleh. Kita tahu bunyi itu. "Tuhan yang membuka jalan" untuk kesepakatan yang kita tahu ada bagian yang disembunyikan. "Tuhan yang menuntun" untuk keputusan yang sebenarnya lahir dari rasa takut kehilangan. Dan di sisi lain ada jeritan Esau, yang mungkin lebih dekat dengan hidupmu: adik yang lebih disayang, rekan kerja yang naik jabatan lewat jalan pintas, warisan yang dibagi tidak adil, dan kepahitan yang perlahan mengeras dari luka menjadi rencana. Esau menangis keras dan tetap tidak mendapat apa yang hilang.

Hari ini, ingat kembali satu kalimat yang kaukatakan minggu ini di mana kau menempelkan nama Tuhan pada sesuatu yang kau tahu tidak sepenuhnya jujur. Ucapkan kalimat itu keras-keras sekarang, lalu katakan kepada Allah, dengan kata-katamu sendiri, apa yang sebenarnya terjadi.

Profil

Israel yang mendengar kisah ini berabad-abad kemudian tidak sedang mendengar dongeng netral. Mereka mendengar tentang diri mereka sendiri. Bapa leluhur mereka bernama "penipu", dan mereka tidak berusaha menghapusnya. Bangsa yang tinggal di sebelah tenggara mereka, Edom, adalah keturunan Esau, tetangga yang bermusuhan sepanjang sejarah. Kalimat "kamu akan hidup oleh pedang" dan "kamu akan dapat melemparkan kuknya dari lehermu" bukan puisi kosong bagi mereka; itu menjelaskan mengapa Edom pernah tunduk kepada raja-raja Yehuda dan kemudian memberontak. Yang mereka dengar bukan kebanggaan atas nenek moyang yang mulia, melainkan pengakuan yang memalukan: kami ada di sini bukan karena kami lebih baik, tetapi karena Allah memilih.

Pertanyaan

Mengapa Allah membiarkan berkat itu tetap berlaku padahal diperoleh dengan curang? Teks tidak pernah berkata bahwa tipu daya itu baik. Ia hanya menolak membatalkannya. Dan harga dibayar penuh: Yakub kehilangan rumah, dua puluh tahun bekerja di bawah Laban yang menipunya dengan cara yang sama, dan sepanjang yang kita tahu, ia tidak pernah bertemu Ribka lagi. Ribka menyelamatkan anaknya dan kehilangan dia. Kejahatan tidak dihukum dengan pembatalan berkat, melainkan dengan konsekuensi yang menempel seumur hidup. Kita ingin Allah memilih antara mengesahkan atau membatalkan, dan Ia tidak melakukan keduanya. Ia bekerja melalui tangan yang bengkok tanpa pernah menyebutnya lurus, dan itu tetap tidak nyaman.

Konteks

Kita berada di sebuah perkemahan semi-nomaden di Kanaan, di keluarga yang kaya ternak tetapi tanpa dokumen tertulis. Berkat ayah menjelang kematian bukan doa hangat, melainkan tindakan hukum lisan yang mengalihkan kepemimpinan klan dan bagian utama warisan. Sekali diucapkan, ia berdiri sendiri. Ishak sebenarnya masih hidup puluhan tahun sesudah adegan ini, yang membuat seluruh drama "sebelum aku mati" terasa getir. Ribka, sebagai perempuan, tidak punya suara resmi dalam keputusan ini; kekuasaannya hanya bisa bekerja lewat jalan belakang, dan ia memakainya. Kalimat penutupnya kepada Ishak tentang perempuan-perempuan Het adalah alasan yang dibuat-buat untuk menutupi pelarian anaknya. Sampai akhir, keluarga ini berbicara satu sama lain dengan setengah kebenaran.

Refleksi

Di bagian hidup mana kau paling tergoda memakai bahasa rohani untuk membungkus sesuatu yang sebenarnya kau perjuangkan dengan caramu sendiri?

Apakah ada jeritan Esau di dalam dirimu, sesuatu yang menurutmu direbut orang lain darimu, dan apa yang sedang tumbuh dari kepahitan itu?