KEJADIAN 4

Teks

Dua bersaudara membawa hasil kerja mereka ke hadapan TUHAN: Kain dari tanah yang digarapnya, Habel yang sulung dari kawanan dombanya. TUHAN memperhatikan yang satu dan tidak yang lain, dan wajah Kain pun muram; peringatan Allah bahwa "dosa sudah mengintip di pintu" tidak menahannya, dan di padang ia membunuh adiknya. Sesudah itu datang interogasi, kutuk atas tanah, pengembaraan ke timur Eden, dan sebuah tanda perlindungan yang justru diberikan kepada si pembunuh. Pasal ini ditutup dengan dua garis keturunan yang berjalan berdampingan: keturunan Kain yang membangun kota, seni, dan senjata sampai pada nyanyian balas dendam Lamekh, dan keturunan Set, tempat orang "mulai memanggil nama TUHAN".

Inti

Yang paling mengejutkan bukan pembunuhannya, melainkan bahwa Allah berbicara lebih dahulu. Sebelum darah tertumpah, TUHAN mendatangi orang yang wajahnya muram dan bertanya, bukan menuduh: "Mengapa kamu marah?" Allah dalam pasal ini bukan hakim yang menunggu di ujung jalan, melainkan Pribadi yang menghadang di pintu, di ambang tempat dosa berjongkok seperti binatang buas yang siap menerkam. Kata yang dipakai untuk "mengintip" menggambarkan hewan yang meringkuk menunggu mangsa; dosa digambarkan punya nafsu, punya kehendak, punya arah. Dan tetap saja Kain dianggap sanggup bertanggung jawab: "kamu harus berkuasa atasnya". Di situlah letak beratnya. Manusia bukan korban tak berdaya dari dorongan hatinya, tetapi juga tidak pernah ditinggalkan sendirian dengan dorongan itu. Bahkan sesudah kejahatan terjadi, Allah yang mendengar jeritan darah adalah Allah yang memberi tanda supaya si pembunuh tidak dibunuh. Keadilan-Nya nyata, tetapi anugerah-Nya bergerak lebih jauh daripada yang pantas kita harapkan.

Benang Merah

Darah Habel "menjerit kepada-Ku dari dalam tanah". Dalam dunia kuno, darah yang tertumpah dan tidak dibalaskan dianggap mencemari tanah sampai ada yang menuntutnya; jeritan itu menuntut pembalasan. Perjanjian Baru mengambil gambar itu dan membaliknya: darah Yesus disebut berbicara lebih baik daripada darah Habel (Ibrani 12:24). Bukan karena lebih keras berteriak, tetapi karena yang diserukannya bukan hukuman melainkan pengampunan. Dan perhatikan angka yang menutup silsilah Kain. Lamekh menyombongkan tujuh puluh tujuh kali pembalasan; ketika Petrus bertanya berapa kali ia harus mengampuni, Yesus menyebut angka yang sama (Matius 18:22). Nyanyian dendam itu dibalik menjadi hitungan pengampunan. Di antara keduanya berjalan garis Set, tempat orang "mulai memanggil nama TUHAN": benang tipis yang tidak putus sampai kepada Kristus.

Cermin

Ada wajah yang muram di ruang rapat ketika nama orang lain disebut. Ada anak yang seumur hidup menghitung siapa yang lebih dipuji ayahnya. Ada pelayanan yang kelihatan rapi tetapi diam-diam menghitung siapa yang lebih diperhatikan jemaat. Kain tidak jatuh karena benci; ia jatuh karena tidak tahan diabaikan. Dan yang mengerikan, Allah memberinya kesempatan menamai perasaan itu, dan ia memilih diam. Antara ayat 7 dan ayat 8 ada ruang kosong; di ruang itulah dosa berjongkok. Kita semua punya ruang kosong semacam itu: jeda antara terluka dan bertindak, antara membaca pesan dan membalasnya. Hari ini, tuliskan satu nama orang yang keberhasilannya membuat wajahmu muram, lalu ucapkan dengan suara keras: "Tuhan, berkatilah dia." Sepuluh menit, tidak lebih.

Tokoh Utama

Kain bukan monster. Ia sulung, ia bekerja keras di tanah yang sudah dikutuk, ia membawa persembahan tanpa disuruh. Justru di situ tragedinya: orang yang beribadah, yang mengambil inisiatif mendekat kepada TUHAN, sanggup membunuh adiknya di padang. Dengarkan kalimatnya sesudah itu. "Apakah aku penjaga adikku?" adalah sinisme seseorang yang tahu betul ke mana pertanyaan itu mengarah. Lalu ratapannya: "Hukumanku itu lebih berat daripada yang sanggup kutanggung." Ia berduka atas akibat, bukan atas adiknya. Dan langkah terakhirnya paling telanjang: seorang pengembara yang dihukum untuk tidak menetap justru membangun kota dan menamainya seperti anaknya. Manusia yang kehilangan hadirat Allah akan membangun tembok, warisan, nama, apa saja, asal jangan merasa terbuang.

Konteks

Bayangkan bau asap lemak yang terbakar, satu-satunya wangi ibadah yang dikenal pendengar pertama kisah ini. Mereka orang Israel: hidup di antara ladang dan kawanan, tahu persis bahwa yang sulung dan lemaknya adalah bagian terbaik yang tidak boleh disimpan sendiri. Mereka juga tahu apa artinya "padang": tempat tanpa saksi, jauh dari perkemahan, tempat orang bisa hilang. Mereka hidup dalam dunia klan, tempat pembunuhan dibalas oleh keluarga korban, dan tujuh kali lipat adalah bahasa hukum yang mereka pahami. Maka tanda pada Kain terdengar mengganggu: perlindungan negara hukum bagi seorang pembunuh. Dan silsilah itu bukan sekadar daftar. Tenda, kecapi, perunggu dan besi: peradaban lahir dari garis Kain, indah dan berbahaya sekaligus, berujung pada seorang lelaki yang menyanyikan pembunuhan di depan istri-istrinya.

Pertanyaan

Mengapa TUHAN memperhatikan Habel dan tidak Kain? Teks tidak mengatakannya. Kita boleh menunjuk pada "yang sulung" dan "lemak-lemaknya" sebagai isyarat bahwa Habel memberi yang terbaik, sementara persembahan Kain hanya disebut "hasil dari tanah itu". Tetapi itu tetap tafsiran kita, bukan penjelasan Allah. Dan sejujurnya, keheningan itulah bagian tersulit dari pasal ini: ada saat kita berusaha dengan tulus dan hasilnya tidak diterima, tanpa alasan yang bisa kita periksa. Yang diberikan teks bukan penjelasan melainkan percakapan. Allah tidak berkata "beginilah alasan-Ku", Ia berkata "Mengapa kamu marah?" Barangkali di sinilah ujiannya: apakah kita sanggup tetap berbicara dengan Allah yang keputusan-Nya tidak kita mengerti, atau kita pergi ke padang.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu saat ini ada "ruang kosong" antara terluka dan bertindak, dan apa yang biasanya kamu lakukan di ruang itu?

Kain membangun kota untuk melawan rasa terbuang. Apa yang kamu bangun ketika kamu merasa tidak diperhatikan Allah?