KEJADIAN 4:4

Teks

Dua bersaudara datang membawa hasil kerja tangan mereka. Kain menyodorkan hasil tanah yang digarapnya; Habel datang dengan "yang sulung dari kawanan dombanya beserta lemak-lemaknya", artinya anak pertama yang lahir dan bagian paling gemuk, yang paling berharga dan paling sulit dilepaskan. Lalu satu kalimat pendek mengubah segalanya: "TUHAN memperhatikan Habel dan persembahannya." Tidak ada penjelasan, tidak ada penilaian yang diuraikan, tidak ada suara dari langit yang menerangkan alasannya. Hanya keterangan bahwa Tuhan menoleh. Kata Ibrani di balik "memperhatikan" (syaʿah) berarti memandang dengan penuh perhatian, menaruh mata pada sesuatu. Bukan menimbang kualitas kurban, melainkan memalingkan wajah ke arah seseorang. Dan urutannya patut kita perhatikan: pertama Habel, baru persembahannya.

Inti

Di sinilah teks ini menolak dijelaskan terlalu cepat. Kita ingin sekali tahu rumusnya: apakah karena darah lebih berkenan daripada gandum, karena Habel memberi yang sulung sementara Kain sekadar memberi, karena hatinya lebih tulus? Alkitab membiarkan pertanyaan itu menggantung, dan barangkali kegelisahan kita justru bagian dari pelajarannya. Yang dikatakan teks bukan bahwa Tuhan menerima kurban tertentu, melainkan bahwa Tuhan memandang seseorang. Perhatian Allah tidak dapat dipaksa, dibeli, atau dihitung dengan takaran. Ia bebas untuk menoleh. Bagi kita yang terbiasa hidup dalam dunia prestasi, itu terdengar hampir tidak adil, dan memang di situlah letak abrasinya. Namun kebebasan Allah untuk menoleh itu jugalah dasar segala anugerah: jika perhatian-Nya bisa dibeli, tak seorang pun dari kita sanggup membayarnya.

Benang Merah

Yang sulung dan lemaknya: dua kata itu akan bergema panjang dalam Alkitab. Seluruh sistem kurban Israel kelak dibangun di atasnya, anak sulung diserahkan kepada Tuhan, lemak dibakar sebagai bagian-Nya. Habel, tanpa hukum Taurat, tanpa imam, tanpa mezbah yang diperintahkan, sudah melakukan apa yang kemudian menjadi pola: memberikan yang pertama dan yang terbaik, bukan sisa. Namun benang merahnya bukan terutama soal teknik memberi. Benang merahnya adalah bahwa Allah menoleh. Sepanjang Kitab Suci, keselamatan selalu dimulai dari sana, dari Allah yang memalingkan wajah-Nya ke arah manusia yang tidak berhak menuntutnya. Di dalam Kristus, penolehan itu memuncak: Anak yang sulung diberikan, dan sejak itu perhatian Allah tertuju kepada semua yang ada di dalam Dia. Bukan karena persembahan kita membaik, melainkan karena Dia memandang Anak-Nya, lalu memandang kita.

Cermin

Ada bagian dalam diri kita yang membaca ayat ini sambil menghitung. Rekan kerja dipromosikan padahal Anda yang lembur; adik Anda punya rumah tangga yang tenang sementara Anda menahan tangis di kamar mandi; teman satu pelayanan dipuji sementara persiapan Anda tiga kali lebih lama. Kain berdiri di sebelah kita di situ. Pertanyaan yang mengganggu bukan "apa yang salah dengan persembahanku", melainkan "mengapa dia yang ditoleh". Dan teks ini tidak menjawabnya. Ia hanya menunjukkan apa yang terjadi selanjutnya ketika kegelisahan itu dibiarkan mengeras: wajah yang muram, lalu ladang, lalu darah. Sebelum sampai ke sana, ada satu hal yang bisa Anda lakukan hari ini. Ambil kertas, tuliskan satu nama orang yang keberhasilannya diam-diam menyakiti Anda, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, pandanglah dia, dan pandanglah aku juga."

Tokoh Utama

Anehnya, tokoh utama ayat ini bukan Habel. Habel tidak berkata sepatah kata pun di seluruh pasal ini; ia membawa, lalu dibunuh. Yang bergerak adalah Tuhan. Ia yang memperhatikan, Ia yang tidak memperhatikan, dan beberapa ayat kemudian Ia pula yang mendatangi Kain dengan pertanyaan, bukan dengan petir: "Mengapa kamu marah?" Inilah potret Allah yang menolak dijadikan mesin. Ia berdaulat sepenuhnya atas kepada siapa Ia menoleh, namun kedaulatan itu tidak dingin. Kepada yang tidak diperhatikan, Ia justru berbicara paling panjang. Ia memperingatkan Kain tentang dosa yang "sudah mengintip di pintu", dan bahkan setelah pembunuhan, Ia memberi tanda perlindungan. Allah yang bebas ini bukan Allah yang sewenang-wenang; Ia adalah Allah yang mengejar orang yang merasa ditolak-Nya.

Profil

Israel yang pertama kali mendengar kisah ini adalah umat yang hidup dari tanah dan ternak, yang setiap tahun harus memutuskan apa yang dibawa ke mezbah dan apa yang disimpan untuk keluarga. Bagi mereka, "yang sulung beserta lemak-lemaknya" bukan bahasa rohani yang kabur, melainkan perhitungan ekonomi yang nyata: anak domba pertama adalah jaminan masa depan kawanan, lemak adalah kemewahan yang jarang dinikmati. Mereka juga tahu betapa mengerikan bila Tuhan tidak menoleh; seluruh sejarah mereka berayun antara wajah Allah yang bersinar dan wajah yang tersembunyi. Karena itu ayat ini terdengar di telinga mereka bukan sebagai teka-teki teologis, melainkan sebagai peringatan yang membuat perut mengencang: kepada siapakah TUHAN akan menoleh musim ini, dan apakah aku benar-benar memberi yang pertama?

Intertekstual

Surat Ibrani menyebut Habel dalam daftar orang beriman, dan itu menggeser sorotan dari isi keranjang ke hati yang membawanya: yang membuat persembahannya diperhatikan adalah iman, bukan jenis kurbannya. Menarik bahwa Ibrani juga mengatakan Habel masih berbicara meski sudah mati, sesuai dengan kalimat Tuhan sendiri di ayat 10, bahwa suara darahnya "menjerit kepada-Ku dari dalam tanah". Kontrasnya muncul jauh kemudian: darah Kristus juga berbicara, tetapi bukan menuntut pembalasan melainkan pengampunan. Dua darah, dua suara. Yang satu naik dari tanah menuntut keadilan; yang lain tercurah dan justru membuka jalan agar wajah Allah menoleh kepada para pembunuh, para pendengki, dan kita semua yang wajahnya pernah muram karena merasa terlewat.

Refleksi

Kalau perhatian Allah tidak dapat saya beli atau saya hasilkan, apa sebenarnya yang selama ini saya harapkan dari persembahan, pelayanan, dan disiplin rohani saya?

Ketika Tuhan tampaknya menoleh kepada orang lain dan bukan kepada saya, apakah saya masih bersedia mendengar pertanyaan-Nya, "Mengapa kamu marah?", atau saya sudah lebih dahulu berbalik dan pergi?