KEJADIAN 4:17

Teks

Seorang buronan yang baru saja divonis mengembara tanpa tempat tinggal, justru melakukan hal yang paling bertolak belakang dengan hukumannya: ia membangun tembok. Ayat 17 mencatatnya dengan tenang, hampir tanpa emosi. Kain tidur dengan istrinya, istrinya mengandung dan melahirkan Henokh, dan Kain "membangun suatu kota dan menyebut nama kota itu seperti nama anaknya, Henokh." Tiga peristiwa dalam satu tarikan napas: hubungan suami istri, kelahiran, dan pendirian kota. Kehidupan berlanjut di tanah Nod, sebelah timur Eden, di wilayah yang namanya sendiri berarti pengembaraan. Orang yang dikutuk dari tanah kini menancapkan pasak ke dalam tanah, dan menuliskan nama anaknya di atas gerbangnya supaya semua orang tahu siapa pemiliknya.

Inti

Bagi pendengar pertama, kota bukanlah gambaran netral. Mereka mengenal Ur, Babel, Niniwe: tembok lumpur bakar setinggi beberapa meter, bau asap dan kotoran ternak di gang-gang sempit, penjaga bersenjata di gerbang, gudang gandum yang dijaga, dan seorang penguasa yang mengumpulkan pajak. Kota berarti perlindungan, tetapi juga berarti pemaksaan. Kain takut dibunuh siapa saja yang bertemu dengannya, dan Tuhan sudah menjawab ketakutan itu dengan sebuah tanda perlindungan. Namun Kain rupanya lebih percaya pada batu daripada pada janji. Di situlah inti teologis ayat ini: manusia sanggup membangun peradaban yang mengagumkan sebagai pengganti rasa aman yang seharusnya ia terima dari Allah. Kebudayaan tidak lahir dari kejahatan, tetapi di sini ia lahir dari ketakutan yang menolak dihibur.

Benang Merah

Kota Henokh adalah kota pertama dalam Alkitab, dan Alkitab berakhir dengan sebuah kota juga. Di antara keduanya terbentang seluruh sejarah keselamatan: Babel yang menaranya dibangun supaya manusia "mendapat nama", Yerusalem yang temboknya runtuh, dan akhirnya kota yang turun dari surga, yang tidak dibangun manusia melainkan diberikan Allah. Perbedaannya bukan pada batunya, melainkan pada siapa yang menamainya. Kain menempelkan nama anaknya pada gerbang; kota yang dijanjikan memakai nama Allah sendiri. Dan di tengah benang merah itu berdiri Kristus, yang justru menolak keamanan berbenteng: Ia lahir di luar penginapan dan mati di luar gerbang kota. Ia tidak membangun tembok untuk melindungi diri-Nya, Ia membiarkan diri-Nya berada di luar perlindungan supaya para pengembara punya tempat pulang.

Cermin

Kita jarang menyebutnya tembok. Kita menyebutnya tabungan darurat, asuransi tambahan, jaringan relasi yang aman, reputasi yang dijaga rapi, rumah di kompleks berpagar dengan satpam yang hafal pelat nomor kita. Semua itu tidak salah; Kain pun tidak dihukum karena membangun. Yang menggetirkan adalah motifnya: ia sudah menerima tanda perlindungan dari Tuhan, tetapi tetap merasa perlu membentengi diri sendiri. Pertanyaannya bukan apakah Anda punya pengaman, melainkan apa yang terjadi di dada Anda ketika salah satu pengaman itu retak. Bila hilangnya pekerjaan, atau satu percakapan yang mengancam nama baik Anda, sanggup mencabut seluruh rasa aman Anda, mungkin tembok itu sudah lama menggantikan janji. Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu hal yang paling Anda andalkan untuk merasa aman, lalu ucapkan dengan suara keras: "Ini bukan penjagaku."

Pertanyaan

Mengapa Tuhan membiarkan pembunuh itu berhasil? Kain diusir, tetapi ia mendapat istri, anak, keturunan, kota, dan beberapa ayat kemudian garis keturunannya melahirkan musik, peternakan, dan pengolahan logam. Ini kemakmuran, bukan kehancuran. Sementara Habel yang benar tinggal sebagai suara darah di dalam tanah. Teks tidak menjelaskannya. Ia hanya mencatat, dengan ketenangan yang hampir kejam, bahwa dunia sering berjalan begitu: yang salah membangun kota, yang benar dikuburkan. Kita boleh menolak jawaban murahan bahwa Kain "toh akhirnya kalah". Yang bisa kita katakan hanyalah ini: berkat yang mengalir kepada Kain adalah kesabaran Allah, bukan persetujuan-Nya. Dan kesabaran itulah satu-satunya alasan siapa pun dari kita masih bernapas pagi ini.

Antar-teks

Bacalah ayat 17 berdampingan dengan ayat 26: "Pada masa itulah manusia mulai memanggil nama TUHAN." Dua respons terhadap dunia yang sama. Garis Kain menjawab ketakutan dengan tembok dan nama sendiri di gerbang; garis Set menjawabnya dengan berseru kepada nama Tuhan. Bandingkan juga dengan kesombongan Lamekh di ayat 23 dan 24, keturunan langsung dari kota ini, yang mengubah perlindungan tujuh kali lipat menjadi dendam tujuh puluh tujuh kali lipat. Tembok yang dibangun untuk menahan kekerasan dari luar ternyata mengeram kekerasan dari dalam. Kota Kain bukan gagal karena runtuh, melainkan karena berhasil: ia melahirkan peradaban yang mahir dan sekaligus semakin buas.

Detail

Perhatikan kata "menyebut nama kota itu". Dalam Kejadian, menamai selalu berarti kuasa: Adam menamai binatang, Hawa menamai Kain sambil menyebut TUHAN. Kain menamai kotanya, dan nama Allah sama sekali tidak muncul. Ia memakai nama anaknya, Henokh, yang berarti "pentahbisan" atau "permulaan". Kain sedang memulai ulang; ini Edennya sendiri, versi buatan tangan, dengan gerbang dan bukan dengan kerub. Dan ia menaruh anaknya sebagai fondasi identitas kota itu, beban yang tidak pernah sanggup ditanggung seorang anak. Ada sesuatu yang sangat manusiawi dan sangat menyedihkan di sini: ayah yang kehilangan rumah menuliskan harapannya di atas nama anaknya, lalu berharap batu bata akan menahan apa yang sesungguhnya retak di dalam dirinya.

Refleksi

Tembok mana dalam hidup Anda yang sebenarnya dibangun dari ketakutan, bukan dari kebijaksanaan?

Nama siapa yang tertulis di atas gerbang hidup Anda: nama Anda sendiri, nama anak atau pencapaian Anda, atau nama Tuhan?