YESAYA 30:1

Teks Itu

Sebuah seruan duka membuka pasal ini: "Celakalah anak-anak yang memberontak," firman TUHAN. Bukan "hai bangsa jahat," bukan "hai musuh-Ku," melainkan anak-anak. Mereka disebut memberontak bukan karena menyembah patung di bukit pengorbanan, melainkan karena menyusun rencana yang matang, rapi, masuk akal, hanya saja "bukan rencana-Ku"; karena membentuk persekutuan politik yang tidak "berasal dari Roh-Ku". Dan hasilnya dirumuskan dengan satu kalimat yang menusuk: "mereka menambahkan dosa ke atas dosa." Lapis demi lapis. Ayat berikutnya membuka apa yang tersembunyi di balik kalimat itu: perjalanan ke Mesir, mencari naungan pada Firaun, "tanpa bertanya terlebih dahulu kepada-Ku." Satu kalimat pendek yang menampung seluruh tragedi. Bukan penolakan yang gaduh, melainkan sebuah keputusan strategis yang diambil tanpa menoleh kepada Allah.

Intinya

Yang membuat ayat ini sulit adalah bahwa dosa di sini tidak terlihat seperti dosa. Yehuda tidak sedang mabuk atau menumpahkan darah; mereka sedang berdiplomasi. Mereka melakukan apa yang dilakukan setiap negara kecil yang terjepit di antara kekuatan besar: mencari sekutu. Dan justru di sanalah Allah menyebut mereka pemberontak. Sebab pemberontakan, dalam mata TUHAN, bukan pertama-tama pelanggaran moral melainkan keretakan relasi. Anak yang tidak lagi bertanya kepada bapanya sudah pergi jauh, sekalipun ia masih tinggal di rumah. Perhatikan bahwa Allah tidak mempersoalkan apakah rencana itu cerdas; Ia mempersoalkan asalnya. "Bukan rencana-Ku." "Bukan berasal dari Roh-Ku." Dua kali penyangkalan sumber. Lalu frasa itu: "menambahkan dosa ke atas dosa," seolah dosa punya sifat menumpuk, satu keputusan tanpa doa melahirkan keputusan berikutnya yang juga tanpa doa, sampai berdoa terasa canggung. Pertanyaannya menggantung di udara: sejak kapan kita berhenti bertanya?

Benang Merah

Ada satu kalimat di pasal ini yang berdiri persis berlawanan dengan ayat 1, dan sebaiknya kita membacanya berdampingan: "Dalam pertobatan dan duduk diam engkau akan diselamatkan. Dalam ketenangan dan percaya terdapat kekuatanmu." Itulah rencana Allah, dan bentuknya bukan strategi melainkan sikap. Sepanjang Kitab Suci, keselamatan datang lewat jalan yang tidak masuk akal secara politis: bahtera, laut yang terbelah, tembok yang runtuh oleh sangkakala. Dan pada akhirnya lewat seorang Anak yang, di taman Getsemani, mengatakan persis kebalikan dari apa yang dikatakan anak-anak pemberontak ini: bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu. Di situlah benang merahnya bertemu. Yehuda adalah anak yang menyusun rencananya sendiri; Kristus adalah Anak yang tidak melakukan apa pun dari diri-Nya sendiri. Yang satu menambahkan dosa ke atas dosa; yang lain menanggung tumpukan itu sampai habis.

Cermin

Kita jarang memberontak dengan gaduh. Kita memberontak lewat spreadsheet. Lewat keputusan pindah kerja yang sudah bulat sebelum kita sempat diam sebentar. Lewat cara kita menata keuangan pensiun, memilih sekolah anak, menghadapi orang tua yang mulai pikun, menyusun rencana pengobatan. Semuanya masuk akal, semuanya bertanggung jawab, dan semuanya bisa berlangsung tanpa satu detik pun kita menoleh kepada Allah. Yang menakutkan dari ayat ini bukan tuduhan bahwa rencana kita bodoh, melainkan bahwa rencana kita bisa cerdas dan tetap disebut pemberontakan, karena sumbernya bukan Dia. Dan perhatikan: makin sering kita memutuskan tanpa bertanya, makin asing rasanya bertanya. Itulah "dosa ke atas dosa": bukan tumpukan pelanggaran, melainkan tumpukan jarak.

Hari ini juga: tulis di secarik kertas satu keputusan yang sedang kamu susun minggu ini, lalu ucapkan dengan suara keras, "Tuhan, aku belum bertanya kepada-Mu soal ini. Aku bertanya sekarang."

Konteks

Kita berada sekitar tahun 705 sampai 701 sebelum Masehi. Asyur adalah kekuatan yang menelan bangsa-bangsa satu per satu; Samaria di utara sudah jatuh, dan Yehuda bertahan sebagai negara vasal yang membayar upeti. Ketika raja Asyur yang lama mati, muncul peluang memberontak, tetapi memberontak menuntut sekutu. Maka utusan-utusan Hizkia berangkat ke selatan, menempuh Negeb yang panas dan berbahaya, membawa "kekayaan mereka di punggung keledai" untuk membeli dukungan Mesir. Zoan dan Hanes disebut: kota-kota istana di Delta, tempat para pejabat Yehuda menunggu audiensi. Bayangkan suasananya di Yerusalem. Para penasihat berbicara tentang kavaleri Mesir; para nabi berbicara tentang Yang Mahakudus Israel. Dalam ruang rapat mana pun di dunia, suara pertama terdengar jauh lebih dewasa.

Detail

Frasa yang paling mudah dilewati justru yang paling dalam: "tanpa bertanya terlebih dahulu kepada-Ku." Dalam bahasa Ibrani, kata kerjanya secara harfiah berbunyi: mereka tidak menanyakan pi, "mulut-Ku". Bukan tidak bertanya tentang Allah, bukan tidak berpikir tentang Allah, melainkan tidak menanyakan mulut-Nya. Ada mulut yang bersedia membuka diri, dan tidak seorang pun datang mendekat. Mereka bertanya kepada peta, kepada intelijen, kepada bobot upeti, kepada kemungkinan kekuatan Firaun; semua sumber informasi dikonsultasikan kecuali satu-satunya yang berbicara dari luar situasi. Gambaran ini menyakitkan justru karena begitu manusiawi: Allah bukan digantikan oleh berhala di sini, Ia hanya tidak ditanya. Dan sebuah mulut yang siap bicara namun tidak ditanya adalah bentuk penolakan yang paling sunyi.

Tokoh Utama

Yang berbicara di sini bukan hakim di balik meja, melainkan Bapa yang berduka. Kata "celakalah" dalam nubuat Israel adalah seruan yang biasa terdengar di pemakaman, ratapan atas orang mati. Allah meratapi anak-anak-Nya yang masih hidup, seolah mereka sudah dikubur. Lalu Ia tetap menyebut mereka anak-anak, bukan mantan umat, bukan orang asing. Nada suara-Nya bergerak dalam pasal ini dari duka ke murka, dan kemudian, secara mengejutkan, ke sesuatu yang nyaris tidak masuk akal: "TUHAN menanti-nanti untuk memberikan kasih karunia-Nya kepadamu." Allah yang menanti. Berdiri, menunggu, seperti orang yang tidak beranjak dari ambang pintu. Kemarahan-Nya nyata dan tidak boleh kita perhalus, tetapi kemarahan itu bergerak di dalam kesetiaan, bukan menggantikannya.

Gema Kitab Suci

Ada satu kisah tua yang menggemakan ayat ini dengan tepat. Di Yosua 9, orang Gibeon datang dengan roti berjamur dan sandal usang, dan Israel membuat perjanjian dengan mereka; catatannya singkat dan telak: mereka tidak meminta petunjuk TUHAN. Sama seperti di sini, tidak ada berhala, tidak ada kejahatan mencolok, hanya sebuah keputusan diplomatik yang diambil dari penilaian sendiri. Rupanya inilah pola dosa Israel yang paling halus dan paling berulang: bukan menyembah yang lain, melainkan memutuskan sendiri. Dan gema itu bergerak sampai ke Yesaya 30 ayat 15, di mana obatnya ternyata bukan strategi yang lebih baik melainkan "ketenangan dan percaya". Israel tidak pernah kalah karena kurang cerdik. Ia kalah karena tidak sabar menunggu suara.

Profil

Pendengar pertama nubuat ini adalah orang-orang yang merasa sedang bertindak bertanggung jawab. Mereka bukan ateis; mereka orang percaya yang realistis. Ketika mereka mendengar "celakalah", mereka mengenali bunyi ratapan pemakaman dan itu membuat bulu kuduk berdiri. Ketika mereka mendengar "Mesir", mereka mendengar sesuatu yang lebih dari nama negara: itu rumah perbudakan, tempat asal mereka ditarik keluar oleh tangan yang kuat. Kembali ke sana untuk mencari perlindungan berarti membalik arah keluaran. Dan ketika Yesaya menyebut "aibmu" dan "kehinaanmu", ia menyentuh saraf paling peka dalam budaya mereka: kehormatan di mata bangsa-bangsa. Mereka pergi ke Mesir agar tidak dipermalukan Asyur; nabi berkata justru di sanalah malu itu menunggu.

Pertanyaan

Lalu di mana batasnya? Apakah setiap keputusan yang kita ambil tanpa lebih dulu berdoa adalah pemberontakan? Kita bekerja, membeli, memilih, merawat, dan sebagian besar hidup berlangsung tanpa jeda untuk bertanya. Teks ini tidak memberi kita teknik pembedaan yang rapi, dan sebaiknya kita jujur soal itu. Yang dipersoalkan bukan jumlah doa, melainkan arah hati: adakah Allah masih dianggap sebagai pihak yang berhak ditanya, atau sudah menjadi hiasan di pinggir keputusan. Tetapi kesulitan yang sesungguhnya menyusul: kadang kita bertanya dan tidak mendengar apa-apa. Yesaya menjanjikan suara di belakang kita yang berkata, "Inilah jalannya, berjalanlah di atasnya", namun ia tidak menjanjikan kapan. Mungkin itu sebabnya jawaban Allah di ayat 15 bukan informasi melainkan sikap: diam, tenang, percaya. Sulit sekali. Dan barangkali memang tidak dimaksudkan untuk menjadi mudah.

Refleksi

Keputusan besar apa yang terakhir kali kamu ambil, dan pada titik mana dalam prosesnya kamu menanyakan mulut Allah, kalau memang pernah?

"Mesir" apa yang menjadi tempat berlindungmu: tabungan, jaringan relasi, reputasi, kesehatan? Apa yang membuatnya terasa lebih nyata daripada Allah?

Kalau kekuatanmu terletak dalam "ketenangan dan percaya", apa yang di dalam dirimu paling menolak untuk duduk diam?