YESAYA 53

Teks

Ada seseorang yang tumbuh "seperti akar dari tanah yang kering", tanpa bentuk, tanpa kemuliaan, tanpa apa pun yang membuat orang menoleh dua kali. Ia dihina, ditolak, dan orang-orang menutup muka mereka terhadapnya, seolah memandangnya saja sudah terlalu memalukan. Lalu suara di pasal ini bergeser, dan sebuah pengakuan pecah keluar: ternyata penderitaan itu bukan miliknya sendiri. "Penyakit kitalah yang ditanggungnya, kesengsaraan kitalah yang dipikulnya." Kita mengira Allah sedang menghukum dia; ternyata Allah sedang menanggung kita melalui dia. Ia diam seperti anak domba di hadapan penggunting bulu, dikubur di antara orang fasik meski tidak bersalah, dan justru di situlah kehendak TUHAN terlaksana. Pasal ini berakhir bukan dengan kematian, melainkan dengan seorang yang melihat keturunannya, menjadi puas, dan bersyafaat bagi para pemberontak.

Inti

Yang membuat pasal ini nyaris tak tertahankan bukan penderitaannya, melainkan kalimat ini: "TUHAN berkehendak menghancurkan dia." Bukan kebetulan sejarah, bukan kekejaman manusia yang lepas kendali, tetapi kehendak. Di sini keselamatan tidak digambarkan sebagai Allah yang mengabaikan dosa dengan ramah, melainkan sebagai Allah yang memindahkan bebannya: "TUHAN telah membebankan ke atasnya seluruh kejahatan kita." Dosa tidak menguap; dosa berpindah tempat. Dan perhatikan bagaimana kita digambarkan, bukan sebagai penjahat besar, tetapi sebagai domba yang tersesat, "setiap orang mengambil jalan mereka sendiri". Itu bukan pemberontakan dramatis, itu kehidupan biasa yang sedikit demi sedikit menjauh. Justru untuk kesesatan yang begitu wajar itulah harga yang tidak wajar dibayar. Anugerah di sini bukan kata manis; anugerah di sini berdarah, dan ia datang dari hati Allah sendiri.

Benang Merah

Nabi ini tidak menyebut nama. Itu bukan kelalaian, itu ruang. Selama berabad-abad Israel membaca pasal ini sambil bertanya: siapa? Bangsa itu sendiri dalam pembuangan? Sang nabi? Seorang yang belum datang? Pertanyaan itu tidak pernah tertutup sampai seorang sida-sida Etiopia membacanya di jalan sunyi menuju Gaza dan bertanya kepada Filipus tentang siapa nabi ini berbicara, lalu Filipus memberitakan Yesus kepadanya (Kisah Para Rasul 8). Yang menarik: Perjanjian Baru tidak pernah memaksakan pasal ini, ia hanya menunjuk. Domba yang diam, kubur di antara orang kaya, tubuh yang ditikam karena pelanggaran orang lain. Seluruh sistem kurban Israel, seluruh darah yang mengalir di Bait Allah, seakan menunggu satu tubuh yang bisa menampung semuanya. Di sini bayangan itu memperoleh wajah, meski wajah yang tidak ingin kita pandang.

Cermin

Perhatikan siapa "kita" dalam pasal ini. Bukan orang-orang jahat di luar sana, tetapi mereka yang mengaku: kita mengira dia terkena tulah dari Allah. Artinya kita salah menilai. Kita melihat orang yang menderita dan diam-diam menyimpulkan bahwa pasti ada sesuatu yang salah dalam hidupnya. Kita melakukannya terhadap rekan kerja yang karirnya runtuh, terhadap keluarga yang pernikahannya hancur, terhadap tubuh kita sendiri yang sakit dan tidak kunjung pulih. Dan kita melakukannya karena penilaian itu menjaga jarak; selama penderitaan punya sebab yang jelas, ia tidak akan datang kepada kita. Pasal ini merobek logika itu. Penderitaan terbesar dalam Alkitab justru menimpa yang paling tidak bersalah. Hari ini, tuliskan nama satu orang yang penderitaannya diam-diam pernah Anda anggap pantas ia terima, lalu doakan nama itu dengan suara terdengar.

Pertanyaan

Bisakah seseorang benar-benar menanggung kesalahan orang lain? Setiap pengadilan yang waras berkata tidak. Menghukum yang tak bersalah adalah definisi ketidakadilan. Namun pasal ini justru menyebut hal itu kehendak TUHAN, dan menyebutnya baik. Saya tidak bisa menghaluskan ini, dan saya tidak yakin kita boleh. Yang bisa saya katakan: pasal ini tidak menggambarkan korban yang diseret, melainkan seorang yang "menyerahkan dirinya sebagai kurban penebus salah" dan "mencurahkan jiwanya ke dalam maut". Ada kehendak di dalam kehendak. Tetap saja, ada jurang di sini yang tidak tertutup oleh penjelasan. Mungkin memang tidak seharusnya tertutup. Ada kebenaran yang hanya bisa disembah, tidak diselesaikan, dan yang berhenti mengejutkan kita justru pada saat kita merasa sudah memahaminya.

Detail

"Dia tidak membuka mulutnya." Kalimat itu diulang dua kali dalam satu ayat, seolah penulis sendiri terpaku pada keheningan itu. Dalam seluruh Kitab Suci, orang benar yang menderita hampir selalu berteriak. Ayub menuntut sidang. Mazmur penuh protes. Yeremia mengutuk hari kelahirannya. Diam bukan kesalehan otomatis di dalam Alkitab; diam biasanya berarti tidak ada lagi yang bisa dikatakan. Domba di depan penggunting bulu diam bukan karena pasrah dengan mulia, tetapi karena ia tidak tahu apa yang sedang terjadi padanya. Namun di sini keheningan itu justru sadar. Ia tahu, dan tetap tidak membela diri. Berapa banyak energi hidup kita habis untuk membela diri? Dan apa yang akan berubah bila sekali saja kita tidak melakukannya?

Tokoh Utama

Yang paling sulit dipandang dalam pasal ini bukan Hamba itu, melainkan TUHAN yang berdiri di belakangnya. Dia yang membebankan, Dia yang berkehendak menghancurkan, Dia juga yang pada akhirnya memberi bagian di antara orang-orang hebat. Allah di sini tidak berjarak dari penderitaan; Ia berada di kedua sisinya, sebagai yang menimpakan dan sebagai yang menanggung. Dan perhatikan akhirnya: setelah semua itu, Hamba itu "akan melihat dan menjadi puas". Kata puas itu mengganggu sekaligus melegakan. Ada sesuatu yang Ia lihat, sesuatu yang membuat seluruh harga itu tidak sia-sia baginya. Kemungkinan besar yang Ia lihat adalah kita. Dan doa terakhirnya bukan untuk diri-Nya, melainkan "bagi para pemberontak", yaitu mereka yang membunuhnya.

Refleksi

Bagian mana dari hidup Anda yang selama ini Anda anggap sebagai hukuman, dan apa yang berubah jika Anda salah menafsirkannya, sebagaimana "kita" dalam pasal ini salah menafsirkan sang Hamba?

Jika Dia melihat hasil kesusahan jiwa-Nya dan menjadi puas, sanggupkah Anda percaya bahwa Anda termasuk dalam apa yang dilihat-Nya?