YESAYA 53:5

Teks

Ayat ini membalik seluruh kesalahpahaman yang baru saja diakui di ayat 4. Orang-orang yang berbicara di sini semula mengira hamba itu dihajar Allah karena dosanya sendiri; sekarang mereka mengaku: "dia ditikam karena pelanggaran-pelanggaran kita. Dia diremukkan karena kejahatan-kejahatan kita." Empat baris pendek, dan di setiap baris ada pertukaran yang sama: luka ada di pihak dia, keuntungan ada di pihak kita. Hukuman yang seharusnya menimpa kami ditimpakan ke atas Dia, dan justru dari sanalah datang damai; dari bilur-bilur di punggung-Nya datang kesembuhan kami. Kata gantinya patut diperhatikan: "kita" muncul lima kali dalam satu ayat, dan selalu di sisi yang bersalah. Ini bukan laporan tentang seorang korban; ini pengakuan dosa yang diucapkan oleh para pelaku.

Inti

Yang membuat ayat ini keras bukanlah penderitaannya, melainkan sebabnya. Alkitab penuh dengan orang benar yang menderita, tetapi di sini penderitaan itu punya alamat: pelanggaran kita. Dan penderitaan itu tidak sekadar terjadi, melainkan ditimpakan; ayat 6 mengatakan siapa yang menimpakan: "TUHAN telah membebankan ke atasnya seluruh kejahatan kita." Jadi Allah bukan penonton yang kebetulan memanfaatkan sebuah kematian yang tragis; Dialah yang menempatkan beban itu. Di situlah letak kabar baiknya sekaligus letak yang mengganggu: keselamatan kita tidak diperoleh dengan perbaikan diri, tetapi dengan pemindahan salah kepada Seorang yang tidak bersalah. Kata "kesejahteraan" (Ibrani shalom, keutuhan hidup yang dipulihkan) tidak berarti perasaan tenang, melainkan hubungan yang beres dengan Allah. Damai itu tidak murah; harganya tertulis di tubuh Sang Hamba.

Benang Merah

Ayat 10 memberi nama teknis untuk apa yang terjadi di ayat 5: Sang Hamba menyerahkan diri "sebagai kurban penebus salah". Itu istilah dari kitab Imamat, dari ruang sembelihan bait suci, tempat seekor binatang mati menggantikan orang yang bersalah dan darahnya dioleskan supaya kesalahan itu tertutup. Yesaya mengambil bahasa ritual itu dan menempelkannya pada seorang manusia. Di situlah seluruh sistem korban Perjanjian Lama tiba-tiba tampak seperti bayangan yang menunggu tubuhnya: ribuan domba yang mati setiap tahun tidak pernah menyelesaikan apa pun secara tuntas, karena domba tidak bisa memilih untuk mati bagi seseorang. Sang Hamba bisa. Dan ketika Yohanes Pembaptis menunjuk Yesus sebagai Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia, ia tidak sedang menciptakan gambaran baru; ia sedang menyebut nama pada sosok yang sudah dilukis Yesaya berabad-abad sebelumnya.

Cermin

Ayat ini menutup dua pintu keluar yang biasa kita pakai. Pintu pertama: menganggap dosa kita perkara kecil, sekadar kelemahan manusiawi, sesuatu yang bisa diseimbangkan dengan hidup yang cukup rapi. Lihatlah harga yang tertulis di sini, "ditikam", "diremukkan", dan tanyakan apakah kata-kata itu pantas untuk sesuatu yang kecil. Pintu kedua: menganggap dosa kita terlalu besar, terlalu memalukan, terlalu berulang untuk diampuni. Tetapi teks tidak berkata Dia ditikam karena pelanggaran yang ringan; teks berkata "pelanggaran-pelanggaran kita", dalam bentuk jamak, tanpa daftar pengecualian. Kesalahan di kantor yang Anda tutupi, kata-kata yang Anda lemparkan ke wajah anak Anda minggu lalu, uang yang Anda hitung sebagai milik Anda sendiri: semuanya masuk dalam kata "kita" itu. Hari ini, tulislah satu pelanggaran konkret di secarik kertas, bukan kata "dosa" yang kabur melainkan perbuatannya, lalu ucapkan dengan suara keras: "Karena ini Dia ditikam." Sesudah itu robek kertasnya.

Tokoh Utama

Yang paling mengejutkan dari Sang Hamba bukanlah bahwa Ia menderita, melainkan bahwa Ia diam. Ayat 7 mengatakan Ia "tidak membuka mulutnya", dua kali, seolah penulis sendiri tidak percaya. Di dunia kuno, orang yang dituduh secara salah berteriak; itu haknya, bahkan kewajibannya demi kehormatan keluarganya. Sang Hamba melepaskan hak itu. Namun diam-Nya bukan kepasrahan orang yang patah; ayat 10 menyebut "ketika dia menyerahkan dirinya", sebuah tindakan aktif. Ia bukan korban yang terseret arus, melainkan orang yang berjalan masuk ke dalamnya dengan mata terbuka. Dan di ujung ayat 12 Ia masih melakukan sesuatu yang tak terduga: "dia bersyafaat bagi para pemberontak", yaitu berdoa bagi orang-orang yang menikam Dia. Wajah Allah yang kita lihat di sini bukan wajah hakim yang enggan, melainkan wajah yang memilih untuk berdiri di tempat terburuk demi kita.

Intertekstualitas

Petrus mengambil baris terakhir ayat ini hampir kata demi kata dalam suratnya yang pertama, tetapi ia mengubah satu hal: bilur-bilur itu tidak lagi anonim, melainkan milik Yesus yang tergantung di kayu salib. Sementara itu di Kisah Para Rasul 8, seorang pejabat Etiopia membaca justru pasal ini dan bertanya kepada Filipus tentang siapa nabi itu berbicara; jawaban Filipus adalah seluruh Injil. Tetapi ada juga ketegangan yang jujur harus kita akui. Yehezkiel 18 menegaskan bahwa anak tidak menanggung kesalahan ayahnya, bahwa setiap orang mati karena dosanya sendiri. Prinsip itu tidak dibatalkan di sini; justru sebaliknya, Yesaya 53 hanya bisa bekerja karena Sang Hamba tidak dipaksa. Ia menyerahkan diri. Penggantian yang dipaksakan adalah ketidakadilan; penggantian yang dipilih dengan kasih adalah Injil.

Konteks

Pasal ini ditulis untuk orang-orang yang sedang menanggung akibat dosa mereka sendiri. Israel di pembuangan Babel tahu persis rasanya dihajar: bait suci runtuh, tanah hilang, dan para nabi sudah lama memperingatkan mengapa. Ke dalam situasi itu datang gambaran seorang Hamba yang menderita bukan karena kesalahannya. Perhatikan betapa mustahilnya itu terdengar bagi telinga kuno. Dalam budaya kehormatan dan malu, penderitaan publik adalah bukti hukum bahwa Allah menentang seseorang; itulah sebabnya ayat 4 berkata "kita mengira bahwa dia terkena tulah". Menyimpulkan sebaliknya, bahwa Allah justru bekerja lewat sosok yang hancur, wajahnya tanpa keindahan, ditolak semua orang, adalah pembalikan total atas cara dunia membaca keberhasilan dan kegagalan. Salib akan mengulangi kejutan yang sama, di jalanan Yerusalem, di depan mata semua orang.

Refleksi

Di bagian mana hidup Anda masih berjalan seolah damai dengan Allah adalah sesuatu yang harus Anda usahakan sendiri, bukan sesuatu yang sudah dibayar?

Jika penderitaan yang terlihat bukan bukti bahwa Allah menentang seseorang, bagaimana hal itu mengubah cara Anda memandang orang yang sedang hancur di sekitar Anda, dan diri Anda sendiri?