YESAYA 8

Teks

Bayangkan seorang laki-laki di pelataran Yerusalem, membungkuk di atas sebuah lempeng batu besar, menuliskan empat kata dengan huruf-huruf sebesar tangan supaya semua orang dapat membacanya: Maher-Syalal Hash-Bas, "cepat rampasan, segera jarahan." Ia memanggil dua saksi resmi, Imam Uria dan Zakharia, agar tak seorang pun kelak dapat berkata bahwa nubuat itu dikarang setelah kejadiannya. Lalu anak itu lahir dan diberi nama yang sama. Sebelum bayi itu bisa memanggil "ayah" atau "ibu", Damsyik dan Samaria sudah habis dijarah Asyur. Tetapi sungai yang menyapu mereka tidak berhenti di utara: ia meluap sampai ke leher Yehuda. Di tengah banjir itu Yesaya diperintahkan untuk tidak ikut takut, dan bangsa yang menolak firman akhirnya mencari petunjuk kepada orang mati.

Inti

Yang mengerikan dalam pasal ini bukanlah Asyur, melainkan siapa yang menggerakkan Asyur. "Tuhan akan menimpakan atas mereka air sungai itu." Tentara adikuasa itu tidak lebih dari air bah di tangan Allah. Dan alasannya sederhana serta menyayat: "bangsa ini telah menolak air Syiloah yang mengalir perlahan." Allah menawarkan diri dalam bentuk yang tampak terlalu kecil, terlalu lambat, terlalu tidak mengesankan, dan bangsa itu memilih arus yang deras. Maka Allah memberikan apa yang mereka minta, sampai ke leher. Di sini iman diuji bukan dengan pertanyaan "apakah Allah ada", melainkan "apakah Allah yang lambat itu cukup". Kekudusan Allah sendiri menjadi dua hal sekaligus: "tempat kudus" bagi yang percaya, "batu sandungan" bagi yang tidak. Bukan Allah yang berubah; posisi kita terhadap Dia yang menentukan.

Benang Merah

Nama Imanuel tiba-tiba muncul di tengah air yang naik sampai ke leher, seakan-akan Yesaya berbisik kepada negeri yang hampir tenggelam: ini tetap tanahmu, Imanuel. Allah menyertai, justru saat banjir belum reda. Pola itu tidak pernah ditinggalkan Allah. Berabad-abad kemudian nama yang sama diberikan kepada seorang bayi di Betlehem, bukan sebagai jaminan bahwa air tidak akan naik, melainkan sebagai jaminan bahwa Allah masuk ke dalam air bersama umat-Nya. Dan Yesaya, yang berkata "aku dan anak-anak yang diberikan TUHAN kepadaku" adalah tanda di Israel, ternyata memberi suara kepada Kristus sendiri: penulis Ibrani menaruh kalimat itu di mulut Yesus (Ibrani 2:13), Sang Nabi yang berdiri bersama saudara-saudara-Nya di depan Allah yang menyembunyikan wajah-Nya.

Cermin

Ayat 12 terasa seperti tangan yang diletakkan di dada Anda: "jangan takut pada apa yang mereka takuti." Ada tahun-tahun ketika seluruh lingkungan Anda takut akan hal yang sama, entah kehilangan pekerjaan, entah anak yang salah pergaulan, entah negeri yang dianggap sedang runtuh, dan grup percakapan penuh teori tentang siapa berkomplot dengan siapa. Yesaya tidak diminta membuktikan bahwa ketakutan itu tidak berdasar. Asyur memang datang. Ia hanya dilarang berjalan "di jalan yang dilalui bangsa ini", yaitu jalan panik yang menular. Pertanyaannya jujur saja: rasa takut Anda hari ini bentuknya seperti takut kepada Tuhan semesta alam, atau seperti takut kepada berita? Dan air Syiloah yang mengalir perlahan, doa yang biasa, firman yang dibaca tanpa gejolak, masih Anda anggap cukup?

Antarteks

Ayat 14 adalah kalimat yang paling sulit diterima dalam pasal ini: Allah sendiri "menjadi batu sandungan dan batu yang menjatuhkan bagi kedua keluarga Israel." Petrus mengambil kalimat itu dan menempelkannya pada Yesus (1 Petrus 2:8), dan dengan itu ia menjelaskan mengapa Injil bisa memecah keluarga dan sinagoge: batu penjuru dan batu sandungan adalah batu yang sama. Yang satu berlindung di atasnya, yang lain tersandung padanya, dan tidak ada pilihan ketiga. Kita cenderung mengira bahwa kalau Allah menyatakan diri lebih jelas, semua orang akan percaya. Yesaya dan Petrus sama-sama berkata sebaliknya: semakin dekat Allah menyatakan diri, semakin tajam pilihannya menjadi.

Profil

Pendengar pertama Yesaya adalah warga Yerusalem sekitar tahun 734 sebelum Kristus, tetangga yang gelisah karena Aram dan Israel utara bersekutu untuk menekan Yehuda. Raja Ahas sudah memutuskan: minta bantuan Asyur, bayar upetinya, aman. Bagi telinga mereka, itu bukan kemurtadan melainkan politik luar negeri yang masuk akal. Menolak "air Syiloah" berarti menolak jaminan yang tidak kelihatan: saluran air kecil dari mata air Gihon yang menghidupi kota Daud, lambang perlindungan Allah yang tenang dan tak spektakuler. Dan ketika krisis makin panas, orang mulai mendatangi pemanggil arwah yang "berbisik dan berkomat-kamit", suara-suara lirih di ruang gelap. Mereka tidak berhenti beragama; mereka hanya berhenti percaya bahwa Allah menjawab.

Detail

Perhatikan ayat 8 sekali lagi. Air naik, "meluap dan melewatinya bahkan sampai ke leher." Sampai ke leher, bukan sampai menutupi kepala. Satu jengkal di bawah kematian. Dalam satu kata, Yesaya menggambarkan seluruh sejarah Yehuda selanjutnya: dihajar, dilucuti, hampir habis, tetapi tidak tenggelam. Lalu, tanpa peringatan, kalimat itu tidak berakhir dengan Asyur melainkan dengan sebuah panggilan: "oh, Imanuel." Nama itu diucapkan di titik paling gelap, bukan sesudah air surut. Di situlah letak penghiburan yang jujur dari pasal ini. Allah tidak berjanji bahwa air tidak akan naik sampai ke leher Anda. Ia berjanji bahwa tanah yang tergenang itu tetap disebut tanah Imanuel, tanah tempat Allah menyertai kami.

Refleksi

Air Syiloah apa yang sedang Anda anggap terlalu lambat, terlalu sederhana, sehingga Anda mencari arus yang lebih deras?

Kalau Allah adalah "tempat kudus" dan sekaligus "batu sandungan", di bagian hidup mana Anda sebenarnya sedang tersandung pada Dia, bukan pada keadaan?